關(guān)于跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的哲學(xué)思考.pdf

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1、理論學(xué)刊年第期“”關(guān)于跨越資本主義卡夫丁峽谷的哲學(xué)思考張建軍,近兩年來對(duì)經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后國家跨越資本主義思深刻揭示了資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在運(yùn)動(dòng)的基本.,充分發(fā)展階段率先進(jìn)入社會(huì)主義間題理論界討規(guī)律指出社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史,,。論得十分熱烈許多有見地的文章澄清了人們對(duì)過程人類社會(huì)最終必然達(dá)到共產(chǎn)主義“”,,補(bǔ)課論的糊涂認(rèn)識(shí)對(duì)中國走社會(huì)主義道路的就揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律而言《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批。.、歷史必然性進(jìn)行了理論論證但是也有一些觀點(diǎn)判)序言》比《德意志意識(shí)形態(tài)》有所前進(jìn)有所深,、。:欠嚴(yán)謹(jǐn)如把馬克

2、思在《資本論》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》化這表現(xiàn)在一是把五種社會(huì)形態(tài)依次演進(jìn)的理,“”,中提出的社會(huì)主義稱為西方社會(huì)主義理論而把論明確地納入了世界歷史的范圍各國都必然“.馬克思晚年對(duì)東方社會(huì)能否跨越資本主義卡夫遵循世界歷史的共同規(guī)律和共同的發(fā)展道路在”,,,,丁峽谷問題的闡述稱為東方社會(huì)主義理論這40年代馬克思制定唯物史觀的理論觀點(diǎn)時(shí)主,。就很值得商榷筆者謹(jǐn)就此談點(diǎn)意見要側(cè)重于考察這些觀點(diǎn)同黑格爾以后德國哲學(xué)中,,唯心史觀的對(duì)立因而他的視線主要集中在德國、。、一五種社會(huì)形態(tài)世界發(fā)展的普泊規(guī)律以及與之毗鄰的

3、法國而在這時(shí)他不僅考察了英,法等典型資本主義國家的現(xiàn)實(shí)狀況而且考察了人類社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律究竟是什么?這是歐洲和亞洲各民族的歷史特點(diǎn)和民族解放斗爭的,,創(chuàng)立唯物史觀必須回答的一個(gè)重大問題馬克思發(fā)展趨向考察了東方革命與西方革命的總體聯(lián)。,對(duì)此進(jìn)行了孜孜不倦的探求馬克思對(duì)社會(huì)發(fā)展系完成了從研究個(gè)別民族的歷史向世界歷史的。普遍規(guī)律的第一次表述是在標(biāo)志著唯物史觀誕生轉(zhuǎn)變二是明確指出人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)只能依次一。,,:“的作品《德意志意識(shí)形態(tài)》(1846年)中馬克演進(jìn)不能跨越任何階段他認(rèn)為無論哪一個(gè)社,,思

4、依據(jù)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)分析了歷會(huì)形態(tài)在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來,,,,史上幾種生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展過程把整個(gè)人類社會(huì)以前是決不會(huì)滅亡的而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系,歷史的發(fā)展概述為依次演進(jìn)的五種所有制形式在它存在的物質(zhì)條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以、、,。。即部落所有制古代公社所有制和國家所有制封前是決不會(huì)出現(xiàn)的"(同止)社會(huì)形態(tài)依次遞進(jìn)、、,建的或等級(jí)的所有制資產(chǎn)階級(jí)所有制未來共產(chǎn)和不可跨越的基本思路在馬克思論西方對(duì)東方。,。主義所有制此后馬克思結(jié)合對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研入侵的一組文章中得到更明顯的體

5、現(xiàn)馬克思認(rèn),,究在為他的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》寫的序言(,859為英國資本主義對(duì)印度的侵略雖說完全是被極,,“年)中對(duì)五種社會(huì)形態(tài)及其演變動(dòng)力和過程進(jìn)一卑鄙的利益所驅(qū)使但是英國不管是干出了多大,:“,、,步作了理論闡述他說大體說來亞細(xì)亞的古的罪行它在造成這個(gè)革命的時(shí)候畢竟是充當(dāng)了、”,:“代的封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看歷史的不自覺的工具并且說無論古老世界崩,,做是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代資產(chǎn)階級(jí)的演的情景對(duì)我們個(gè)人的感情是怎樣難受但是從,:生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過程的最后一個(gè)對(duì)抗形式歷史觀點(diǎn)

6、來看我們有權(quán)同歌德一起高唱··。”,一儀馬克思恩格斯選集》第2卷83頁)馬克既然痛苦是快樂的源泉l5,那又何必因痛苦而傷心行了重點(diǎn)剖析!851?年馬克思開列的(我書架上,。難道不是有無數(shù)的生靈的俄國資料》居然達(dá)到120種之多針對(duì)當(dāng)時(shí)俄國”,曾遭到帖木兒的蹂腳?農(nóng)村公社所固有的財(cái)產(chǎn)公有和私有的二重屬性.,“(《馬克忍恩格斯選集》第2卷68頁)很顯然這馬克思提出了俄國有可能跨越資本主義卡夫丁時(shí)的”。馬克思認(rèn)為東方國家的出路在于西方式文明峽谷而直接進(jìn)入社會(huì)主義的構(gòu)想,,的輸入和改造廣漠落后的東方必須經(jīng)

7、歷西方的從19世紀(jì)70年代起馬克思開始著手探討,。,877資本主義道路東方社會(huì)跨越資本主義社會(huì)的可能性他在,“”,應(yīng)當(dāng)說馬克思提出的人類社會(huì)五種社會(huì)形年1月致祖國紀(jì)事雜志編輯部的信中首先闡,。態(tài)依次演進(jìn)的理論揭示了世界歷史的客觀進(jìn)程述了這方面的思想馬克思批駁了俄國民粹派形,和人類社會(huì)發(fā)展的最一般規(guī)律為各個(gè)國家尋找,而上學(xué)地理解他的五種社會(huì)形態(tài)理論的觀點(diǎn)他,.社:“會(huì)的發(fā)展道路提供了唯一可靠的科學(xué)依據(jù)但指出一定要把我關(guān)于西歐資本主義起深的歷史,,是這是不是就意味著馬克思只注意到了社會(huì)厲概述徹底變成

8、一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論一,,,史發(fā)展的統(tǒng)一性忽視了其多樣性呢?是不是馬克切民族不管他們所處的歷史環(huán)境如何都注定要··、、,思就認(rèn)為各個(gè)國家各個(gè)民族各個(gè)地區(qū)都必須經(jīng)走這條路一他這樣做會(huì)給我過多的榮譽(yù)同時(shí),、。”厲五種社會(huì)形態(tài)的依次演進(jìn)而不存在滯后跨越也會(huì)給我過多的侮辱(《馬充思恩格斯全集》第。:“等特殊情況呢?不是的如果說馬克思在瑪世紀(jì)19卷.30頁)馬克思為此解釋道一般歷史哲學(xué)釣至70年代期間著重闡”,,明了杜會(huì)厲史發(fā)展的統(tǒng)理論并不是一把萬能鑰匙相反它的最大長處,,一性的話那么一旦他找到了社