《文心雕龍》與儒家道家-論文.pdf

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1、廣西民族學院學報哲(學社會科學版)1909年第1期《文心雕龍》與儒家道家伍世昭,,《文心雕本文認為儒家和道家分別給《文心雕龍》提供了思想荃砂和哲學基礎(chǔ):“龍》體現(xiàn)了儒道互補的特點它把我國古代外儒家內(nèi)釋老,’.的人生處世態(tài)度引入文學理論,在論述文學的外部規(guī)律—文學與政治的關(guān)系、文藝和現(xiàn)實的關(guān)系、文學的社會,、,教育作用等方面皆以儒家思想為主而論述文學的內(nèi)部規(guī)律藝術(shù)審美標準藝術(shù)一、、,。,特征創(chuàng)作構(gòu)思藝術(shù)表現(xiàn)等方面則以道家哲學思想為主又參以儒家思想`、《文心雕龍》與儒家思想“”(一)儒家的德治觀思想模式與劉娜關(guān)于文學的社會作用,。?！啊薄啊币笾芤詠斫y(tǒng)治階級十分注重德

2、治武功兼?zhèn)涞轮蔚闹饕獌?nèi)容就是禮樂“`,,,”周的禮指的不僅是一些禮節(jié)儀式主要是指奴隸制下的政治體系和道德規(guī)范“”,①儒家的創(chuàng)始人孔子從維護奴隸主制度出發(fā)所說的禮其內(nèi)容沒有超越周禮的基本、、、,。:“”“”:“內(nèi)容君君臣臣父父子子孔子還提出仁的學說他說克已復(fù)禮為。。”仁仁的基本精神是教人根據(jù)周禮所規(guī)定的秩序調(diào)整統(tǒng)治階級的內(nèi)部矛盾孔子的德,治理論給了孟子和荀子以很大啟發(fā)但后二者的德治觀卻主要體現(xiàn)在強調(diào)心的內(nèi)在思想。,,經(jīng)驗功能上孟子強調(diào)心的道德并主張通過內(nèi)省達到道德的善荀子把人性理解為?！啊?“”“”惡但同時又要遵守’t4了仁義他認為這二者的矛盾可以通過心之智能來解

3、,,?！啊睕Q就以革除生而具備的惡而言也只有通過道德功能才能達到②他們的出發(fā)點。:“”:完全一致以德治國平天下這種德治觀規(guī)定了他們與此適應(yīng)的文藝觀詩與音,。,,樂只有在表現(xiàn)倫理原則上才有意義孔子以為認識了倫理的準則自覺遵守即為自由,但要升華為美,則需樂于去做,這樣就有審關(guān)自由,也就產(chǎn)生了音樂、舞蹈、詩,,歌而這些藝術(shù)轉(zhuǎn)過來對于培養(yǎng)完美的人格以至維持天下的和諧和穩(wěn)定有很大作用⑧,,“”荀子繼承了孔子這一美學思想他將美與善結(jié)合起來認為詩的特點是通過言志來。,,“”明道在樂論里他認為音樂的目的不只是為了滿足人的某種欲望而是要能從中。,。,“”:“,認識道在文藝批評標準上

4、孔子強調(diào)中和之美他說詩三百一言以蔽之,,。,”:“”“”“”思無邪荀子也說詩者中聲之所止也他們的無邪中和的審美標準是其政治思想的反映。。、《文心雕龍》深受儒家政治思想及文藝思想的影響這可以從劉腮關(guān)于之學作用審美標準的論述中見出。,,與當時重形式輕內(nèi)容的不良傾向不同劉拐極為重視文學的作用深信文學作品可。,。,:“”:以閘明儒學有助政教在他那里詩與政教合一政序相參他說,’0建文章之,,。,”“”用實經(jīng)典之枝條(《序志》)具體作用在于持人性情再進一步他將文藝,。,“”“的作用無限夸大認為撰文在于繹緯國家大事而詩所以能鼓天下乃道之文。,。,,?！薄啊币菜^道即為儒道光采

5、玄圣炳耀仁孝仁與孝是右混道最輝煌的教義劉,。怒在文學的作用與儒道之間架起了一座彼此相通的橋梁二者不可分割叢{于這一認,,,“識劉氏將違背儒道的文章均排斥在優(yōu)秀文藝之外比如左思的《七諷》因為說孝,,。”“”:而不從反道若斯所以余不足觀矣緊接下來的問題是詩歌要完成它的作,,,。”用作家須在內(nèi)容上多下功夫而要做到內(nèi)容不離儒道首先得注重作家的德行這,。,,,:“樣劉氏便提出了文道并重的觀點他說是以君子藏器待時而動發(fā)揮事業(yè)固,。?！币诵钏匾藻鲋猩⒉梢员胪膺@與儒家主張的內(nèi)心修養(yǎng)的德治觀有著直接聯(lián)系關(guān)于劉氏對文學作品內(nèi)容的重視,可以從他對創(chuàng)作與批評的論述中見出。在《知音》篇里

6、,·,。,:“”“”他說夫級文者情動而辭發(fā)觀文者披文以入情創(chuàng)作方面情動才發(fā)而為,,,。,,“”“”“”辭批評方面批評者的即勺不在于文而在于入情情與辭情與文即。,,內(nèi)容與形式劉怒雖很重視內(nèi)容與形式的辯證統(tǒng)一但他也和孔子一樣著重強調(diào)內(nèi)容。,,,“”的決定作用與詩的教化作用相聯(lián)系劉氏認為文采所以飾言而辯麗本于情性,,,,”,情是經(jīng)辭為緯氣經(jīng)正而后緯成情定而后辭暢在處理情與采的關(guān)系上歷來有兩:“”,“”,“,種情況一是為倩而造文一是為文而造情劉舞認為為情者要約而寫真。。,”為文者淫麗而煩濫可見內(nèi)容的重要在論述情志與風格體裁語言姿態(tài)的關(guān)系時劉,,。,“”姆同樣認為文變殊術(shù)

7、莫不因情立體即體成勢這是說倩態(tài)決定風格風格則決。,:“定語言姿態(tài)體裁與語言姿態(tài)的關(guān)系怎樣呢?他說此循體而成勢隨變而立功者。?！?也體裁也是決定語言姿態(tài)的這樣就形成了劉鰓如下的邏輯推演圖式情態(tài)體一。。,,’”(風格體裁)勢這是內(nèi)容決定形式的完整表述劉鰓在強調(diào)隋欲信之外之—,?！啊彼圆缓鲆曓o欲巧乃是因為他看到了文藝不同于其它科學的特點興只有在,。—“”情信而辭巧的條件下文藝才能充分發(fā)揮教化作用、“”“與文藝的作用文學作品的內(nèi)容相聯(lián)系的是《文心雕龍》反映的以道制欲以,,?！薄啊倍Y節(jié)情強調(diào)個性必須受共性約束而不能任其自由發(fā)展的特點孔子的思無邪、,“”“”荀子的以道制欲

8、《毛詩大序》的發(fā)乎情止乎