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1、2000年第1期青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)No11,2000(總第84期)JournalofQinghaiNormalUniversity(PhilosophyandSocialSciences)GeneralNo184儒家、道家生死觀之比較朱繼英(江蘇職工醫(yī)科大學(xué)社科部,江蘇南京210029)[摘要]尊重生命是儒道兩家在生死觀上的共同觀點(diǎn),但兩家探討生死的角度不同,對(duì)待生死的態(tài)度不同,超越死亡的途徑也不同。儒家生死觀的重心是“生”,道家生死觀的重心是“死”。[關(guān)鍵詞]儒家;道家;生死觀[中圖分類號(hào)]B22[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
2、[文章編號(hào)]1000—5102(2000)01—0030—04在茫茫宇宙中,生命的誕生是自然史上的偉大·衛(wèi)靈公》)孔子的重生思想反映在他的鬼神觀上,事件,伴隨生命誕生的同時(shí)便是死亡問(wèn)題。生死問(wèn)題就是重事人輕事鬼;重人事輕鬼神之事。子路詢問(wèn)事是一個(gè)重大的問(wèn)題,人生的意義和價(jià)值就蘊(yùn)藏在生奉鬼神,孔子說(shuō):“未能事人,焉能事鬼?！?《論語(yǔ)死之間。世界上各種哲學(xué)、宗教都熱衷于探討這一問(wèn)·先進(jìn)》)儒家的第二代表人物孟子對(duì)生命也同樣倍題,代表中國(guó)古代文化的儒道兩家在生死觀問(wèn)題上加愛(ài)護(hù),孟子彈劾失政,指責(zé)庖有肥肉,廄有肥馬,既有相同的地方,又有相
3、異之處。而百姓有饑色,野有餓殍的情景是“率獸以食人”。一、尊重生命是儒道兩家生死觀的共同(《孟子·梁惠王上》)孟子不能容忍寶貴的生命因饑特征餓而死。《孝經(jīng)》第一章還明確規(guī)定“身體發(fā)膚受之儒家十分強(qiáng)調(diào)人在宇宙間的崇高地位,認(rèn)為人父母,不可毀也”,任何人都不能輕易作賤其肉身。是萬(wàn)物之靈,人是天地之心?？鬃泳推鞄悯r明地指道家高揚(yáng)個(gè)體生命價(jià)值,認(rèn)為在世界萬(wàn)物中,個(gè)出:“天地之性,人為貴?！?《孝經(jīng)·圣治章》)尊重體生命是一種最寶貴的存在。老子認(rèn)為,對(duì)于個(gè)體來(lái)生命、敬畏生命是儒家學(xué)說(shuō)的基本思想,儒家文化就說(shuō),名利得失等等都是外在的、無(wú)足輕重
4、的,唯有生是圍繞著人而展開(kāi)的,儒學(xué)即人學(xué)。生命是寶貴的,命才是最重要的,最值得珍視的,不惜以生命和身體必須給予重視。據(jù)《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》記載,有一次孔子為代價(jià)去追逐名利是不明智的。老子還引導(dǎo)人們思回來(lái),得知馬廄失火,急忙問(wèn)道:傷人否,不問(wèn)馬。考這么一個(gè)問(wèn)題:“名與身孰親?身與貨孰多?得與馬廄失火,自然應(yīng)該問(wèn)及馬,但孔子首先關(guān)心的是亡孰病?”(《老子·四十四章》)答案自然是不言而人,不是馬?？鬃訉?duì)戰(zhàn)爭(zhēng)特別反感,因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)會(huì)造成喻的。莊子繼承了老子尊重生命的原則,認(rèn)為生命的雙方人員的傷亡,當(dāng)衛(wèi)靈公向他請(qǐng)教如何安排軍陣價(jià)值高于一切名聲、利祿、
5、珠寶,乃至天下?！胺蛱鞎r(shí),孔子一口回絕“俎豆之事,則嘗聞之矣;軍旅之下至重也,而不以害其身,又況他物乎!”(《莊子·事,未之學(xué)也”,并在第二天就離開(kāi)了衛(wèi)國(guó)。(《論語(yǔ)讓王》)天下大位是貴重的,而(子州支父)不以大[收稿日期]1999—08—22—30—位來(lái)傷害自己的身體,何況其它的事呢。莊子在《讓的生死觀,為歷代文人學(xué)者所繼承、發(fā)展,司馬遷的王》篇中,一口氣講了十五個(gè)寓言故事來(lái)闡述以生命“人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛”,文天祥的為貴、以名利為輕的重生思想,呼吁人們要愛(ài)惜生“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”都可以從儒家命?！敖袷?/p>
6、俗之君子,多舍身?xiàng)壣匝澄?豈不悲哉?！钡赖轮髁x的生死觀中找到淵源關(guān)系。(同上)莊子曾對(duì)人類中道夭折者深表惋惜,并設(shè)計(jì)道家崇尚自然,是從人和自然的聯(lián)系中來(lái)探討了種種養(yǎng)生保命的方案,“為善無(wú)近名,為惡無(wú)近刑,生死問(wèn)題的。老子說(shuō):“人法地,地法天,天法道,道緣督以為經(jīng),可以保身,可以全生,可以盡年?！狈ㄗ匀?。”(《老子·二十五章》)自然是人、地、天、《(莊子·養(yǎng)生主》)莊子還為世人在身處危境時(shí)設(shè)計(jì)道的規(guī)范。莊子認(rèn)為,人的生死是一種自然現(xiàn)象,構(gòu)了種種解脫方法,在《人間世》篇中,莊子一再教導(dǎo)成人的自然物質(zhì)是氣,“人之生,氣之聚也;聚則為那
7、些與帝王打交道的人如何全身遠(yuǎn)害。生,散則為死。??故曰:通天一氣耳?！?《莊子·儒道兩家倡導(dǎo)尊生惜命,對(duì)喚起人們關(guān)心、重視知北游》)莊子把生與死鑄入了無(wú)限的天地整體之生命的良知,起了重要的作用,有利于促進(jìn)人口的生中,身體“是天地之委形也”,生命“是天地之委和存與繁衍。也”,性命“是天地之委順也”。(同上)人的生命產(chǎn)二、探討生死的角度不同:儒家注重道生的過(guò)程,就是由天到氣,由氣到形,由形到生命的德,道家追求自然過(guò)程,人的生死也就是氣的聚散,是自然而然的過(guò)儒家重禮儀,講道德,強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)群體對(duì)社會(huì)的程,生死并不神秘,是自然物質(zhì)化合變化的
8、結(jié)果。責(zé)任和義務(wù),自然就會(huì)從倫理道德的角度來(lái)討論生生與死的變化是自然之道在人的生命中的體與死,用道德規(guī)范來(lái)衡量生與死的意義、價(jià)值。儒家現(xiàn),非人力所能左右和改變,人們應(yīng)當(dāng)以順乎自然的認(rèn)為生命固然珍貴,但還有比生命更為珍貴的東西,態(tài)度去處理生死問(wèn)題,反
