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1、第l4卷第5期雞西大學(xué)學(xué)報(bào)V0I_l4No．52014年5月J0URNALOFJIXIUNIVERSITYMav．2014文章編號(hào)：1672—6758(2014)05—0089—2從《陶庵夢(mèng)憶》看張岱小品文的詩(shī)性特征王婭(安徽大學(xué)文學(xué)院，安徽合肥230039)摘要：在晚明小品的創(chuàng)作大家中，張岱詩(shī)文兼擅，他將自己詩(shī)歌中的精神內(nèi)涵和表現(xiàn)手法充分融入小品文的創(chuàng)作之中，“以詩(shī)為文”，使小品文飽含了詩(shī)性特征。以《陶庵夢(mèng)憶》為范本，探討張岱小品文的詩(shī)性特征。關(guān)鍵詞：《陶庵夢(mèng)憶》；小品文；“以詩(shī)為文”中圈分類號(hào)：I206．2文獻(xiàn)標(biāo)
2、識(shí)碼：A一“以詩(shī)為文”的基礎(chǔ)憶》中的每一篇都可以濃縮為一首詩(shī)。張岱把詩(shī)歌的精神張岱是明末清初的著名學(xué)者，向來(lái)以史著和散文著稱。內(nèi)涵融人了他的小品文的創(chuàng)作之中。張岱也是一個(gè)極富才情的詩(shī)人?，F(xiàn)今我們能夠看到的張岱張岱十分注重詩(shī)格與人格的高度統(tǒng)一，“蓋詩(shī)文只此數(shù)的詩(shī)歌分散在多個(gè)本子之中：抄本《張子詩(shī)秕》收詩(shī)217首，字，出高人之手，遂現(xiàn)空靈；一落凡夫俗子，便成臭腐”?！稄堊游娘酢?鳳嬉堂抄本)、《西湖夢(mèng)尋》等書(shū)中收詩(shī)41首，?張岱曾經(jīng)這樣寫(xiě)一塊壓墓的窆石：另外還有沒(méi)有被歸為詩(shī)歌的樂(lè)府610首。張岱的詩(shī)是典型留此四千年，荒山
3、一頑石。聞?dòng)须p玉色，蒼涼閉月日。的文人之詩(shī)，他的詩(shī)歌大多抒發(fā)真性情，充斥著深沉的思作者對(duì)這塊處在污泥之地的窆石用情頗深，在寥寥數(shù)考，無(wú)形之中流露的是物是人非、國(guó)破家亡的滄桑和悲涼。字的鐫刻中，這塊窆石有了莊嚴(yán)、圣潔的形象。生活在明清他十分注重自己的詩(shī)歌修養(yǎng)并用力極深，在《一卷冰雪文后之際的張岱，早年錦衣玉食，安享榮華，“因思昔人生長(zhǎng)王、序》中有：謝，頗事豪華”，而國(guó)破家亡淪為遺民后，常常衣食不繼，余想詩(shī)自《毛詩(shī)》為經(jīng)，古風(fēng)為典，四字即使碑銘，長(zhǎng)短“然瓶粟屢罄，不能舉火”，甚至拖著風(fēng)燭殘年之軀從事比無(wú)非訓(xùn)誓。摩詰佞佛，
4、世謂詩(shī)禪，工部避兵，人傳詩(shī)史，而若較繁重的體力勞動(dòng)。他和這塊窆石一樣，存處“荒山污泥”論其旁引曲出，則唐虞之典謨，三王之誥訓(xùn)，漢魏之樂(lè)府，晉之處，而安于如此，哪怕生活窘迫也不屈膝投降。值得我們之清談，宋之理學(xué)，元之詞曲，明之八股，與夫戰(zhàn)國(guó)之縱橫，注意的是，這種人和窆石的契合正是作者詩(shī)格和人格高度六朝之華瞻，史漢之博洽，諸子之荒唐，無(wú)不包于詩(shī)之下已。統(tǒng)一的結(jié)果。則詩(shī)也，而千古之文章備于是矣。至于余所選文，獨(dú)取冰詩(shī)格和人格的統(tǒng)一被貫徹在小品文中就形成了散文格雪，而今復(fù)以冰雪選詩(shī)者，蓋文之冰雪，在骨在神，故古人以調(diào)和人格的
5、統(tǒng)一。張岱在《孔廟檜》j一文中開(kāi)篇即寫(xiě)了玉喻骨，以秋水喻神，已盡其旨；若夫詩(shī)，則筋節(jié)脈絡(luò)。四肢“孔子手植檜”枯而能活，朽而不毀，罹于兵火而仍可蓊郁，百骸，非似冰雪之氣沐浴其外，灌溉其中，則詩(shī)必不佳。其干“滑澤堅(jiān)潤(rùn)，扣之作金石聲”，三千年不倒，堅(jiān)貞執(zhí)著。由此，我們不難看出張岱對(duì)詩(shī)歌修養(yǎng)的重視以及他的和詩(shī)歌中的窆石一樣，“孔子手植檜”已經(jīng)被賦予了高尚的詩(shī)文主張。張岱對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作的重視，貫徹了自己獨(dú)到見(jiàn)品格，它和張岱的寧死不降一樣堅(jiān)貞而有氣節(jié)。這個(gè)意象解的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐，不局限于狹義的文體范疇，注重詩(shī)歌的貫穿全文，讓整篇文章
6、具有了一個(gè)審美核心。在《朱文懿家審美內(nèi)涵，這些都為他的“以詩(shī)為文”打下了基礎(chǔ)。桂》中，張岱描述朱文懿公宅中的桂樹(shù)“干大如斗，枝葉二張岱詩(shī)歌精神內(nèi)涵的融入溟蒙，樾蔭畝許，下可坐客三四十席”。這樣難得的桂樹(shù)卻1．詩(shī)格與人格的統(tǒng)一——散文格調(diào)與人格的統(tǒng)一。沒(méi)有被主人充分利用，反而是“不亭、不臺(tái)、不欄、不砌，棄之在張岱的小品文中確實(shí)能夠看到“以詩(shī)為文”的痕跡，籬落間?；〞r(shí)不許人入看，而主人亦禁足勿之往，聽(tīng)其自開(kāi)但是義由于小品文題材(大致可分為序、跋、銘、記、傳、贊、自謝已耳”。分明是良木，為什么會(huì)遭受如此待遇呢?或尺牘等)的
7、不同而受到詩(shī)歌影響的程度不同?！短这謮?mèng)憶》許，這和朱庚本人的人生觀是分不開(kāi)的。從《明史》[33中關(guān)中收錄的大多為“記”。與其說(shuō)《陶庵夢(mèng)憶》是張岱一個(gè)人于朱庚的記載可以看出，朱庚一生“居廟堂之高”而能有所的生活史，不如說(shuō)它是一個(gè)王朝的歷史，它展現(xiàn)的是一幅晚善終，大多要?dú)w功于他的“醇謹(jǐn)無(wú)過(guò)”“無(wú)所建白”。于是，明江山的風(fēng)景畫(huà)。不管是生活瑣事還是異地見(jiàn)聞，《陶庵夢(mèng)洞察世事的張岱便在文末點(diǎn)出“樗櫟以不材終其天年，其得作者簡(jiǎn)介：王婭，在讀碩士，安徽大學(xué)文學(xué)院。研究方向：中國(guó)古代文學(xué)?！?9-第5期雞西大學(xué)學(xué)報(bào)2014血力全在棄
8、也”。這種“棄”或許是保全自身最好的方法，但“四壁”“斷琴”“風(fēng)雨夜”“金石音”是這首詩(shī)中的幾個(gè)寧死不降、執(zhí)著固守理想的張岱又怎么會(huì)贊同這種處事之意象，詩(shī)人將這些意象簡(jiǎn)單的組合，卻營(yíng)造出了強(qiáng)烈的藝術(shù)道呢?由物及人，“百歲老人多出蓬戶，子孫第厭其癃疸耳，感覺(jué)。家徒四壁足以顯示道士之貧，“凄然”二字更是道士何足稱瑞”便是張岱人格魅力的真實(shí)寫(xiě)照。清苦
