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《拓展資料：張岱的《陶庵夢(mèng)憶》序》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、張岱《陶庵夢(mèng)憶》序臺(tái)靜農(nóng)張岱，字宗子，又字石公，號(hào)陶庵，又號(hào)蝶庵居士。山陰人，其先世為蜀之劍州人，故《自為墓志銘》稱“蜀人張岱”。宗子的家世，頗為顯貴的。高祖天復(fù)嘉靖廿六年進(jìn)士，官至太仆卿；曾祖元汴，隆慶五年?duì)钤?，官至左諭德侍經(jīng)筵；祖汝霖，萬歷二十三年進(jìn)士，視學(xué)黔中時(shí)，得士最多，楊文籩梅豸俱出他的門下，當(dāng)時(shí)黔人謂“三百年來無此提學(xué)”；父耀芳，為魯藩長史司右長史，魯王好神仙，他卻精導(dǎo)引術(shù)，君臣之間，甚是契合。（以上俱見《瑯環(huán)文集》卷四家傳）宗子之能享受那樣豪華的生活，如《夢(mèng)憶》中所寫的，正因其生長于這樣家庭的關(guān)系。宗子《自為墓志
2、銘》說生于萬歷二十五年丁酉（一五九九），崇禎甲申明亡時(shí)，他已四十八歲了。他的死年有兩說：邵廷采的《逸民傳》，說活到七十多歲，而徐鼐的《小腆記傳》補(bǔ)遺說活到八十八歲（一六八四）。大概後說是可靠的，因《蝶庵題象》有“八十一年，窮愁桌犖”之語，（《文集》卷五）這顯然不止于七十馀了。又康熙十八年（一六七九）開明史館，毛奇齡以翰林院檢討充史館纂修官，當(dāng)時(shí)寄信給他，要他的明史著作，以作修史的藍(lán)本（《西河全集》書四）。開明史館這年，他已八十三了，記齡的信可能就寫在這一年，也可能在這一年以後。足見說他活到八十八歲，一定有所根據(jù)的。據(jù)此知宗子國
3、亡以後，在滿清統(tǒng)治下，還作了四十年的逸民。那么，他的生平可以甲申為限，劃作兩個(gè)階段。在前一段他的生活是極為豪侈，而態(tài)度是極為放縱的?！蹲詾槟怪俱憽吩疲骸吧贋榧w褲子弟，極愛繁華。好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥；兼以茶淫譎謔，書囊詩魔?！边@是他真實(shí)的自白，而《夢(mèng)憶》一書中所記的又是更加具體的事實(shí)。國亡後的生活，則大大不同了。《墓志》云：“年至五十，國破家亡，避跡山居。所存者，破床碎幾折鼎病琴，與殘書數(shù)帙，缺硯一方而已。布衣蔬食，常至斷炊。”雖然，這樣的貧乏在他是甘心的
4、?！哆z民傳》云：“丙戌後，屏居臥龍山之仙室，短檐危壁，沉淫于明一代紀(jì)傳，名曰《石匱藏書》，以擬鄭思肖之鐵函心史也”。《夢(mèng)憶》自序亦云：“陶庵國破家亡，無所歸止，披發(fā)入山，駭駭為野人。故舊見之，如毒藥猛獸，愕窒不敢與接。作自挽詩，每欲引決，因《石匱書》未成，尚視息人間。然瓶粟屢罄，不能舉火?！币幌蛏钣谌A貴的家庭，而又沉溺于聲色狗馬之好，一旦國亡，不乞求保全，如錢謙益阮大鋮一類人的行為；只將舊有的一切一切，當(dāng)作昨夜的一場(chǎng)好夢(mèng)，獨(dú)守著一部未完成的明代紀(jì)傳，寧讓人們將他當(dāng)作毒藥，當(dāng)作猛獸，卻沒有甚么怨悔。大概一個(gè)人能將寂寞與繁華看做
5、沒有兩樣，才能耐寂寞而不熱衷，處繁華而不沒落，劉越石文文山便是這等人，張宗子又何嘗不是這等人？錢謙益阮大鋮享受的生活，張宗子享受過，而張宗子的情操，錢阮輩卻沒有。一場(chǎng)熱鬧的夢(mèng)，醒過來時(shí)，總想將虛幻變?yōu)閷?shí)有。于是而有《夢(mèng)憶》之作。也許明朝不亡，他不會(huì)為珍惜眼前生活而著筆；即使著筆，也許不免鋪張豪華，點(diǎn)綴承平，而不會(huì)有《夢(mèng)憶》中的種種境界。至于《夢(mèng)憶》文章的高處，是無從說出的，如看雪個(gè)和瞎尊者的畫，總覺水墨［氵翁］郁中，有一種悲涼的意味，卻又捉摸不著。余澹心的《板橋雜記》，也有同樣的手法，但清麗有馀，而冷雋沉重不足。宗子的詩文，是
6、受徐文長的影響，而宗子來得深刻，這因?yàn)樗峭鰢囊菝竦年P(guān)系。文長是宗子曾祖的朋友，家傳云：“徐文長以殺後妻下獄，曾祖百計(jì)出之，在文長有不能知之者?！碑?dāng)時(shí)他的祖父還是小孩子，曾去獄中看文長，“見囊盛所卓械懸壁，戲曰：‘此先生無弦琴耶？’文長摩大父頂曰：‘齒牙何利！’”這樣惡謔，大概對(duì)徐文長是合適的，在別人我想可受不了，但于此可以看出他們張家不是道學(xué)的家庭。宗子年少時(shí)，曾從事搜集過文長的佚文，以所收頗多草率之作，再求王謔庵為之刪削。（見《文集·與王謔庵書》）但四庫總目著錄《徐文長逸稿二十四卷》，云“為其鄉(xiāng)人張汝霖王思任所同選”，何
7、以不署己名而署其祖名，也許藉以表彰其先德罷。此書末卷所載優(yōu)人謔、吃酸梨偈、放鷂圖、對(duì)聯(lián)、燈謎諸作，《提要》謂“鄙俚猥雜，豈可入之集中？”（《提要》三十五卷別集類存目五）然宗子卻云：“昔人未有以柱對(duì)傳者，傳之自文長始；昔人未有以柱對(duì)傳而刻之文集者，刻之自余刻文長之逸稿始”（《文集》卷一柱銘抄自序）。足見宗子不受傳統(tǒng)觀念的束縛，而與提要作者的頭腦不是同一的范疇。徐文長文章的風(fēng)格，傳統(tǒng)的文學(xué)觀念者，批評(píng)為鄙俗纖巧，蹈入魔趣，可是文長唾棄七子，自成風(fēng)格；袁宏道謂其：“詩文崛起，一掃近代蕪穢之習(xí)”（《徐文長傳》），不是無見之言。以張宗子
8、的天才學(xué)力，而猶追逐于文長的，固由文長在當(dāng)時(shí)文學(xué)上造成的清明風(fēng)氣足以影響他，而同是不羈的性格也是原因之一，再者文長是他先世的朋友也不能無所薰染罷？宗子不僅長于文學(xué)，且長于史學(xué)，重要的著作，便是上面提到過生命相依的《石匱書》。是書寫了幾五十年才脫稿（《文集》卷一《石匱書自序》）
