皮亞杰與維果茨基觀點比較.doc

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1、皮亞杰與維果茨基理論的比較　　皮亞杰與維果茨基理論的比較　　皮亞杰和維果茨基是兩位都生于1896年的心理科學(xué)巨匠，都對世界心理科學(xué)特別是發(fā)展心理學(xué)的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。其中，皮亞杰是認(rèn)知學(xué)派的創(chuàng)始人，維果茨基是社會文化歷史學(xué)派的靈魂人物，他們對心理學(xué)的一系列基礎(chǔ)問題進(jìn)行了系統(tǒng)論述，一如發(fā)展的原因、發(fā)展的階段、發(fā)展的機制等。因為兩派理論觀點分歧很大，皮亞杰與維果茨基本人以及后來各持觀點的理論者和研究者都進(jìn)行了激烈的爭論?！　∫弧⑵喗芎途S果茨基的主要理論分歧　　皮亞杰（Piaget，1896一1980），瑞士著名心理學(xué)家，認(rèn)知學(xué)派的創(chuàng)始人。在諸

2、多關(guān)于兒童心理發(fā)展的理論中，皮亞杰的理論獨樹一幟，對世界各國的兒童心理發(fā)展領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為描述兒童心理發(fā)展的一般圖景提供了重要的理論依據(jù)。皮亞杰的研究重點是兒童智力發(fā)展，他的理論貢獻(xiàn)主要有：第一，提供了一套完整的、富有辯證思想的關(guān)于兒童智力發(fā)展的理論；第二，描述了個體從出生到青年初期智力發(fā)展的路線；第三，第一次將數(shù)理邏輯作為刻劃兒童邏輯思維發(fā)展的工具；第四，構(gòu)造了發(fā)生認(rèn)識論的理論框架；第五，創(chuàng)造了一套研究兒童智力發(fā)展的獨特理論。　　維果茨基（（Vigotsky，1896一1934），前蘇聯(lián)心理學(xué)家。在心理的個體發(fā)展和種系發(fā)展方面，維果茨

3、基做了許多探討，特別是在關(guān)于人類心理的社會起源、兒童心理發(fā)展對教育、教學(xué)的依賴關(guān)系等方面有很獨特的論述，他的理論主要有以下幾方面的特色：第一，創(chuàng)立了文化？D歷史發(fā)展理論；第二，闡明了人類心理發(fā)展的標(biāo)志和原因；第三，提出了教學(xué)與智力發(fā)展的關(guān)系；第四，提出了兒童智力發(fā)展的內(nèi)化學(xué)說。值得一提的是，維果茨基理論的影響波及全世界。　　綜合考察皮亞杰和維果茨基的心理發(fā)展理論，可以發(fā)現(xiàn)他們在以下幾方面存在分歧?！　?、關(guān)于學(xué)習(xí)與發(fā)展的關(guān)系　　皮亞杰認(rèn)為，兒童的“圖式”發(fā)展到一定階段后，才為他的下一步學(xué)習(xí)提供了可能性，兒童不可能有超出發(fā)展水平的學(xué)習(xí)。例如，還處

4、于思維的具體運算階段的兒童是不可能學(xué)會抽象的邏輯概念的，因此，發(fā)展是學(xué)習(xí)的必要前提。而維果茨基提出了另一個方面的問題：學(xué)習(xí)在發(fā)展中有什么價值？他認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)促進(jìn)兒童的發(fā)展，為此提出了“最近發(fā)展區(qū)”的概念，即維果茨基認(rèn)為，兒童智力發(fā)展有兩種水平，一種是現(xiàn)在水平，即兒童當(dāng)前所達(dá)到的智力發(fā)展?fàn)顩r；另一種水平是在現(xiàn)有狀況的基礎(chǔ)上，經(jīng)過努力所能達(dá)到的一種新的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。在這兩種水平狀態(tài)間存在差異，這個差異地帶就是“最近發(fā)展區(qū)”。維果茨基斷言“唯一的‘好’的學(xué)習(xí)是先于發(fā)展的學(xué)習(xí)”，因此，他的觀點是學(xué)習(xí)先于發(fā)展并促進(jìn)發(fā)展。例如，應(yīng)幫助處于具體形象思維階段的兒童進(jìn)

5、行概念系統(tǒng)化，促進(jìn)其思維向抽象邏輯方向的轉(zhuǎn)化?！　?、兒童的自我中心問題　　皮亞杰通過臨床法研究與收集了有關(guān)兒童言語與思維發(fā)展的大量事實，發(fā)現(xiàn)6，7歲以前的兒童說話的對象只是自己，目的不在于與他人交流，說話只是兒童活動中的一種伴隨現(xiàn)象。皮亞杰在研究過程中還發(fā)現(xiàn)這些兒童不能進(jìn)行自我觀察，不能理解事物之間的關(guān)系，思維含糊不清。所以，皮亞杰從兒童自身發(fā)展階段的角度出發(fā)，認(rèn)為兒童的言語和思維都具有自我中心的性質(zhì)，兒童的心理與活動的一切特點都是從這一基本特點中產(chǎn)生的。而維果茨基認(rèn)為，言語的最初功能就是交往、溝通、與他人進(jìn)行聯(lián)系并對他人施加影響，所以語言一

6、經(jīng)產(chǎn)生就是社會性的。并且兒童的言語本來就是多功能性，隨著兒童的成長，它的功能逐漸分化，到了一定階段便分化為內(nèi)部言語與交際言語。不管是“自我中心言語”還是“社會化言語”（皮亞杰的概念），它們都是在社會的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。內(nèi)部或自我言語是在社會言語基礎(chǔ)上通過兒童將行為的社會形式、集體協(xié)作形式等轉(zhuǎn)化為個人的心理機能而產(chǎn)生的。同樣，維果茨基從社會歷史發(fā)展的觀點與對嬰兒行為的分析來看，認(rèn)為思維的發(fā)展并不是從我向/自我中心思維開始的，而是現(xiàn)實的、實際的、有實效的思維，以外界滿足兒童需要為基礎(chǔ)，認(rèn)為再大的兒童也不會認(rèn)為想象中的蘋果比真正的蘋果好，因此思維從發(fā)生來

7、講也是現(xiàn)實性、社會性的?！　?、兒童的語言和思維/認(rèn)知的關(guān)系　　皮亞杰認(rèn)為語言源于思維；認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)語言；語言只是認(rèn)知發(fā)展的標(biāo)志之一，自我中心言語反映的是不成熟的思維形式，社會化言語反映的是發(fā)展程度更高的思維形式，語言對思維的發(fā)展不起作用。值得一提的是，皮亞杰所指的思維是一種概括化的、整體的心理結(jié)構(gòu)，是個體發(fā)展的圖式。而維果茨基認(rèn)為，兒童的言語在認(rèn)知發(fā)展中起重要作用，言語作為思維的工具起著計劃、協(xié)調(diào)、解決問題的作用，思維/認(rèn)知隨著語言這個心理工具的成熟而成熟，經(jīng)由語言的發(fā)展而提高，而語言的發(fā)展是在社會文化歷史環(huán)境中實現(xiàn)的。因此，

8、在皮亞杰看來，個體發(fā)展的方向是從個體化到社會化的，個體思維的社會化是發(fā)展的標(biāo)志，認(rèn)知發(fā)展的過程是“非言語動作思維？自我中心思維和語言？社會化言語和邏輯