論休姆的審美理論.pdf

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1、:2999年第l期楊方論休姆的審美理論論休姆的審美理論楊方,,,(湖南師范大學(xué)哲學(xué)系教授博士410081),,摘要休姆認(rèn)為優(yōu)美不在外物中而在人心中它根源于人類心智的特定構(gòu),造心智特定構(gòu)造與客體表象形式之問的同形共構(gòu)或同情共感關(guān)系是審美愉快的真:。正源泉這些是休姆在美感根源問題上的基本觀念造成審美感受和趣味的差異性的、、、、原因在于內(nèi)在器官缺陷怒象力欠靈敏偏見個(gè)人的特定性情和氣質(zhì)時(shí)代或國家的,,特定風(fēng)尚和輿論但是審美感受和趣味的共同性即美感的標(biāo)準(zhǔn)依然存在它源自人,:類心智的本源結(jié)構(gòu)為各個(gè)時(shí)代和民族的人所普遮認(rèn)同這些是休姆在美惑的差異和。,標(biāo)準(zhǔn)問題上的主要

2、觀念美感與實(shí)利密不可分人們?cè)趯徝罆r(shí)通過怒象分享屬于他人、、、,的客休之方便實(shí)用便利合目的性等實(shí)利因素帶來的愉快或滿足每一種審美形式:。中都蘊(yùn)含著一定的實(shí)利目的這是休姆在美感的實(shí)利性問題上的核心觀念關(guān)鍵詞休姆審美美感趣味心智獨(dú)特結(jié)構(gòu)實(shí)利美,。,avidHue1711一1776)休姆(Dm是英國助于神在真理之路上跋涉了一程后又無可,,。經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家中的翹楚他的美學(xué)思想在英奈何地折回去這種現(xiàn)象并非絕無僅有而休。,國經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)中也占有重要地位他并沒有姆則放棄了那種簡便的神學(xué)觀念提出美感的,。。美學(xué)專著只有若干美學(xué)論文包含在這些短根源在于心智的特定結(jié)構(gòu)論中的

3、美學(xué)思想比起同時(shí)代英國美學(xué)家們的為了闡明美感的根源在于心智的特定結(jié)。那,些長篇大論中的來似乎更為引人注目休姆構(gòu)休姆首先要論證美感的根源不在外物而在、的審美感的。美理論的主要論題是美感的根源人心美不在外物而在人心之觀念在他不同時(shí)、。。差異和標(biāo)準(zhǔn)美感的實(shí)利性等期的美學(xué)論文中反復(fù)被強(qiáng)調(diào)優(yōu)美恰當(dāng)?shù)卣f不,、是任何客體中的一種性質(zhì)而只是心靈中的一一美感的根源?！踔廉?dāng)心智感受到褒貶感種激情或印象,、、,、在西方美學(xué)史中柏拉圖阿奎納舍夫次情宣稱一個(gè)客體丑陋可惡另一個(gè)客體優(yōu)美,,,伯利等都探討過美感的根源并且一個(gè)比一個(gè)可愛時(shí)甚至在這種情況中這些性質(zhì)也并非。,,深入較之

4、舍夫次伯利休姆在這個(gè)問題上又真正在客體中而是完全屬于那個(gè)進(jìn)行褒貶的。向前邁出了一步柏拉圖把美感的根源歸于神心智的感情廠優(yōu)美不是事物本身中的任何性,,(理念)阿奎納把它歸于心智舍夫次伯利進(jìn),。‘”,質(zhì)它僅存在于觀照它們的心智中綜述之。,而把它歸于心智的造形力量但審美心智何以美丑不存在于客體中不是它們中的任何性,,,,具有造形力量舍夫次伯利難以回答只得求質(zhì)而只存在于心智中只是它們的感情或印:收稿日期1998一10一15湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)第28卷象。調(diào)一致的關(guān)系。這種關(guān)系是審美感受的先決前,,,,優(yōu)美不在客體中而在心智中是英國經(jīng)驗(yàn)提沒有它審美感受不會(huì)產(chǎn)

5、生即便一時(shí)產(chǎn)生。。主義美學(xué)的基本觀念之一到主體中而不是在也難以為繼休姆的同情共感說和同形共構(gòu)說,。客體中尋求美感的根源這是近代美學(xué)在通向具有較大的認(rèn)識(shí)價(jià)值和深遠(yuǎn)的啟迪意義沒有真理之途上選擇的一個(gè)決定性出發(fā)點(diǎn)。在作出停留在僅僅點(diǎn)到美感或優(yōu)美形式根源于心智,,:這個(gè)選擇之后接踵而至的問題便是美感的也沒有停留在指出美感或優(yōu)美形式之所以根,根源在于個(gè)體心智中還是群體心智中?或者更源于心智是因?yàn)樾闹蔷哂性煨瘟α慷沁M(jìn)而確切地說,美感的根源主要在于每個(gè)心智中的暗示心智通過用其特定結(jié)構(gòu)處理客體表象使、、個(gè)體性特殊性方面還是群體性普遍性方面?后者適應(yīng)前者這樣的方式來創(chuàng)

6、造或構(gòu)造形式休姆認(rèn)為美感的根源完全在于每個(gè)心智中的并通過這種內(nèi)外協(xié)同的形式獲得審美感受,這、。個(gè)體性特殊性方面在進(jìn)一步探討美感的根是休姆的同形共構(gòu)說在美感或優(yōu)美形式的根,源時(shí)他反復(fù)地提到作為審美感受器官的心智。,源問題上所取得的一個(gè)進(jìn)步當(dāng)然休姆達(dá)到、。及其產(chǎn)物(感情感受)的特定的或獨(dú)特的結(jié)的立足點(diǎn)離問題隧道的出口還非常遙遠(yuǎn)心智、、?！薄?gòu)構(gòu)造構(gòu)架如氣合智的獨(dú)特結(jié)構(gòu)和構(gòu)造的特定結(jié)構(gòu)究竟是什么?它是如何起作用的?”、“,,’合智的特定構(gòu)架或結(jié)構(gòu)心智的特定性格它本身又是如何形成的?這些問題他或者根”、“,,。和構(gòu)造人類感情和感受的特定構(gòu)造和構(gòu)本沒有觸及或者雖

7、有所論但于事無濟(jì)”。,↓他認(rèn)為架等審美感受是由一種特定的客、二美感的差異和標(biāo)準(zhǔn)體形式在一個(gè)特定的心智中以一種特定的方式即根據(jù),心智的獨(dú)特的結(jié)構(gòu)而產(chǎn)生的一種快美感的差異性柏拉圖既已注意到他所論,,。,痛褒貶感受而這樣的感受之所以產(chǎn)生是因及的是審美趣味的多樣性此后其他一些美、、、為心智與客體之間有一種同情共感或同形共學(xué)研究者(如伏爾泰狄德羅伯克休姆等)亦構(gòu)關(guān)系。在審美時(shí)心智不滿足于單純巡視其自或多或少談?wù)撨^這個(gè)問題,其中狄德羅和休姆,。,在客體本身它還感受到一種快痛褒貶的感的論說比較深入細(xì)致像狄德羅一樣休姆也,,情隨著那種巡視這種感情決,,定它〔給客體〕著

8、重探討了美感差異性的原因并且認(rèn)為盡貼上美丑欲惡的標(biāo)簽,顯然,這種感情必定取管美感中充滿著這樣那