康德美學(xué)中的直觀問(wèn)題.pdf

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1、西北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2014年3月,第44卷第2期,Mar.,2014,Vo1.44,No.2JournalofNoahwestUniversity(PhilosophyandSocialSciencesEdition【文學(xué)研究】康德美學(xué)中的直觀問(wèn)題牛宏寶(中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院,北京100872)摘要:康德哲學(xué)和美學(xué)中的直觀/直覺(jué)理論,在西方關(guān)于直觀/直覺(jué)的話語(yǔ)歷史上,居于非常特殊也非常重要的地位,甚至可以說(shuō),康德在直覺(jué)問(wèn)題上,打開(kāi)了潘多拉的盒子。因?yàn)榭档碌南闰?yàn)哲學(xué)主要進(jìn)行的是人的心智能力之知、情、意的界限、原理和有效性的研究,這就使得前現(xiàn)代的本體論哲學(xué)得到了徹底的扭轉(zhuǎn),即轉(zhuǎn)向了

2、主體哲學(xué)或意識(shí)哲學(xué),轉(zhuǎn)向了認(rèn)識(shí)論。正是在這個(gè)雙重背景下,直觀問(wèn)題在康德哲學(xué)和關(guān)學(xué)中獲得了完全不同的闡釋,獲得了完全不同的話語(yǔ)呈現(xiàn)的框架。但也正是其啟蒙哲學(xué)和主體論哲學(xué)的話語(yǔ)框架,使得康德一方面對(duì)前現(xiàn)代的本體論直觀進(jìn)行“祛魅”,從而將其嚴(yán)格限定在主體感性直觀的范圍內(nèi),并因此而不承認(rèn)有“理智直觀”和審美直觀;但另一方面,他在自然與自由之間架構(gòu)橋梁的審美判斷,卻處處要求著一種超越自然與自由、感性與理性之分裂的整體性直觀。關(guān)鍵詞:康德;直覺(jué)/直觀;關(guān)學(xué);啟蒙話語(yǔ)邏輯中圖分類號(hào):B516.31文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1000-2731(2014)02-0011-09一、問(wèn)題的提出康德美學(xué)中擺脫傳統(tǒng)

3、本體論轉(zhuǎn)向從主體論層面架構(gòu)直覺(jué)的話語(yǔ)框架,最早體現(xiàn)在英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)中。在英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的美學(xué)中,探討藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞的經(jīng)驗(yàn)心理并通過(guò)對(duì)這種經(jīng)驗(yàn)心理的研究,把握出能夠概括這種獨(dú)特的審美經(jīng)驗(yàn)心理的概念,成為經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)的主要任務(wù)。經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)不再關(guān)心本體論美學(xué)所訴求的那種永恒的原則,相反,“這個(gè)美學(xué)流派感興趣的是藝術(shù)欣賞主體,它努力去獲得有關(guān)主體內(nèi)部狀況的知識(shí),并用經(jīng)驗(yàn)主義手段去描述這種狀態(tài)。它主要關(guān)心的不是藝術(shù)作品的創(chuàng)作,即藝術(shù)作品的單純的形式本身,而是關(guān)心體驗(yàn)和在內(nèi)心中消化藝術(shù)作品的一切心理過(guò)程。我們應(yīng)當(dāng)把這些過(guò)程分析為它們的終極成分”?m。正是在這種訴求下,想象力、聯(lián)想、趣味、創(chuàng)造力、天

4、才和直觀等概念在與主體人的關(guān)聯(lián)中,浮出了知識(shí)論的地平線。其中,尤其是休謨(DavidHume)對(duì)想象力的論述、夏夫茲博里(Shattesbury)對(duì)審美創(chuàng)造性直觀的論述,均極為重要。這些概念,都是圍繞著審美主體概念收稿日期:2013—12—26基金項(xiàng)目:國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(13AZX026)的階段性成果作者簡(jiǎn)介:牛宏寶,男,陜西眉縣人,中國(guó)人民大學(xué)教授,博士生導(dǎo)師,從事西方美學(xué)研究?!2·西北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2014年第2期而展開(kāi)的。以康德為代表的18世紀(jì)德國(guó)啟蒙美學(xué),與英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)有一個(gè)共同點(diǎn),這就是美學(xué)的問(wèn)題不再?gòu)谋倔w論上進(jìn)行闡釋,而轉(zhuǎn)向了以人為主體的主體論闡釋。正

5、是在這種主體論闡釋中,直觀或者審美直觀問(wèn)題,變成了美學(xué)的核心問(wèn)題之一。也就是說(shuō),現(xiàn)代美學(xué)中的直觀問(wèn)題,不再像前現(xiàn)代本體論美學(xué)那樣,把直觀問(wèn)題置于此岸與彼岸、人與本體、人與上帝的溝通的中介環(huán)節(jié)上來(lái)加以討論,而是被置于了主體的內(nèi)部能力的關(guān)系中來(lái)加以討論。這樣,直觀就獲得了一種完全不同于古代的位置、意義空間和闡釋框架。直覺(jué)不再具有其在前現(xiàn)代哲學(xué)和美學(xué)中那種溝通彼岸與此岸、神與人、整體與個(gè)體之間的神秘方式。也就是說(shuō),直覺(jué)在康德這里,是被去神秘化的,被徹底“祛魅”(disenchantment)了,并徹底地變成了一種先驗(yàn)的心智能力。但是,問(wèn)題在于,正是由于這種向主體論的轉(zhuǎn)換,以及啟蒙的“祛魅”,康

6、德的主體論哲學(xué)和美學(xué),無(wú)法提供一種主體與世界的源初同一性的直觀整體。因此,在明言的層面上,康德基本上嚴(yán)格地把直覺(jué)或直觀限定在一個(gè)對(duì)象的被直接給予這個(gè)義含之下,并把它限定在先驗(yàn)感I生論的范圍之內(nèi),而不越雷池一步。也正是在這個(gè)意義上,弗蘭克(ManfredFrank)在其《德國(guó)早期浪漫主義美學(xué)》中認(rèn)為,“康德的知性與理性的二元論是反對(duì)直覺(jué)的。”_2I(n康德的理性主義傾向,不僅使他拒絕承認(rèn)有理智直觀(intellec—tua

7、intuition),也在明言的層面拒絕承認(rèn)有審美直覺(jué)這一事實(shí)。這也就使他在其美學(xué)中只討論審美判斷,而很少討論審美創(chuàng)造。這也是后來(lái)的美學(xué)家們病垢康德美學(xué)的重要原因??肆_

8、齊對(duì)康德使用“判斷力”(judgment)來(lái)討論審美,就給予了嚴(yán)厲的批評(píng)。不過(guò),盡管從明言的層面上康德先驗(yàn)哲學(xué)和美學(xué)中的直覺(jué)被配置在了感性直觀的位置,并認(rèn)為它只關(guān)涉到對(duì)象之直接的被給予,但在未明言的層面上,康德先驗(yàn)哲學(xué)和美學(xué)則突顯了直覺(jué)或直觀的重要性,亦彰顯了討論直覺(jué)的基本路徑和審美直覺(jué)的可能性。他的美學(xué)中解決自然與自由、感性與理性之間的關(guān)系的橋梁?jiǎn)栴},他的美學(xué)中處處需要解決的二律背反,在訴求著一種超越自然與自由、感性與理性二分的源

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