科學(xué)的悖謬與合法化危機(jī)——利奧塔對(duì)科學(xué)的后現(xiàn)代反思.pdf

《科學(xué)的悖謬與合法化危機(jī)——利奧塔對(duì)科學(xué)的后現(xiàn)代反思.pdf》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。

1、Vo1．34，SumNo．198第三十四卷總l98期自然辯證法通訊2012第2期JOURNALOFDIALECTICSOFNATURENo．2，2012科學(xué)的悖謬與合法化危機(jī)——利奧塔對(duì)科學(xué)的后現(xiàn)代反思吳興華(中國科學(xué)院研究生院人文學(xué)院，北京100049；安徽師范大學(xué)政法學(xué)院，安徽蕪湖241002)摘要：利奧塔將后現(xiàn)代主義與科學(xué)哲學(xué)相結(jié)合，通過對(duì)科學(xué)與敘事之間關(guān)系的考察來揭示引發(fā)現(xiàn)代科學(xué)合法化危機(jī)的根源。他借助于語言游戲，將科學(xué)知識(shí)視為是一種語言游戲及其規(guī)則來解構(gòu)現(xiàn)代科學(xué)的霸權(quán)，進(jìn)而訴諸于悖謬推理來為后現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)行合法化。利奧塔對(duì)于科學(xué)的后現(xiàn)代反思，深刻揭示了現(xiàn)代科學(xué)本身所存在的問

2、題。它向我們展示了科學(xué)的未來發(fā)展趨向，給我們提供了一種“心靈的震撼”，促使我們?nèi)シ此棘F(xiàn)代科學(xué)，反思現(xiàn)代社會(huì)問題。關(guān)鍵詞：利奧塔悖謬合法化敘事科學(xué)[中圖分類號(hào)]NO9[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編碼]1000—0763(2012)02—0081—06隨著現(xiàn)代社會(huì)問題的不斷涌現(xiàn)，人們苦苦地找尋著問題產(chǎn)生的癥結(jié)及其破解之策。由于后現(xiàn)代思潮對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行了全面深入的批判與反思，所以受到人們?cè)絹碓蕉嗟仃P(guān)注。利奧塔作為“一種哲學(xué)后現(xiàn)代主義的始作俑者”，([1]，p．56)他的著作和思想受到不少學(xué)者的狂熱追捧。尤其是開辟了一種“能經(jīng)受考驗(yàn)的后現(xiàn)代的視野”([1]，P．257)的《后現(xiàn)代狀況》一書，更

3、是成了學(xué)者們競相研讀的對(duì)象。不過學(xué)者們?cè)谘凶x的過程中，主要將目光聚焦于現(xiàn)代與后現(xiàn)代、語言游戲、后現(xiàn)代科學(xué)這些比較容易引起共鳴的問題上，相對(duì)忽視了利奧塔對(duì)于科學(xué)本身的分析，尤其是對(duì)科學(xué)悖謬性的分析。實(shí)際上，《后現(xiàn)代狀況》這本著作的全部分析正是建立在科學(xué)悖謬性的基礎(chǔ)之上的。一、科學(xué)對(duì)敘事的拒斥《后現(xiàn)代狀況》一書所造成的社會(huì)影響相當(dāng)巨大。它使利奧塔在學(xué)術(shù)界聲名鵲起，得享“杰出的后現(xiàn)代理論家”之美譽(yù)。([2]，P．19o)實(shí)際上，這本書僅是一部“應(yīng)景”之作，但何以會(huì)產(chǎn)生如此巨大的影響呢?這或許與利奧塔第一次對(duì)后現(xiàn)代做出清楚明確地界定有關(guān)。利奧塔說，“簡化到極點(diǎn)，我把后現(xiàn)代界定為對(duì)元敘事(或

4、宏大敘事)的不信任”。([2]，P．Ⅺdv)實(shí)際上，元敘事并不是現(xiàn)代社會(huì)的獨(dú)特產(chǎn)物，而是古已有之，何以在后現(xiàn)代文化當(dāng)中，元敘事就會(huì)遭遇信任危機(jī)呢?這與科學(xué)的發(fā)展有關(guān)，“毫無疑問，這種不信任是科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物：不過這種不信任又是科學(xué)發(fā)展的先決條件”。([2]，P．】。【iv)要想正確地理解科學(xué)何以會(huì)不信任元敘事，我們就必須先了解敘事和元敘事。所謂敘事就是講故事。講故事并非是閑來無事的消遣，而是具有非常重要的文化傳承功能和思想教育意義。因?yàn)楣适卤旧砗藰s辱史，里面既有成功的經(jīng)驗(yàn)，同樣也有失敗的教訓(xùn)。它可以幫助人們樹立立身行事的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。因此，敘事故事一方面源自社會(huì)現(xiàn)實(shí)，受到社會(huì)現(xiàn)實(shí)的

5、決定。這不僅意味著故事[收稿日期]2010年9月5日；修回：2012年2月25日[作者簡介]吳興華(1970一)女，安徽舒城人，中國科學(xué)院研究生院人文學(xué)院博士研究生，安徽師范大學(xué)政法學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)榭茖W(xué)文化。e—mail_．wuxingh(Db@mails．gucas．a(chǎn)c．cn81所說的是社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的事，更為重要的是社會(huì)現(xiàn)實(shí)決定了故事該如何去說。另一方面，敘事故事又會(huì)幫助社會(huì)現(xiàn)實(shí)去確立標(biāo)準(zhǔn)，然后依據(jù)這些標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)社會(huì)現(xiàn)實(shí)當(dāng)中人們的行為。從對(duì)敘事的分析當(dāng)中，我們看到了一個(gè)非常奇妙的循環(huán)：敘事要想合法化，就必須要依照一個(gè)確立起來的標(biāo)準(zhǔn)，由于標(biāo)準(zhǔn)的確立又要依賴敘事，所以，敘事

6、最終又要轉(zhuǎn)向自身?！熬拖裎覀兯吹降哪菢樱瑪⑹聸Q定了標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)能以及如何加以運(yùn)用。因此，在所論及的文化中，敘事有權(quán)去限定該說什么、該做什么。由于敘事是文化的一個(gè)組成部分，所以敘事僅僅通過自身的所作所為自我合法化的?！?[2]，p．25)“敘事是文化的一個(gè)組成部分”這句話就說明了敘事主要是指局部敘事、具體敘事，它必須置身于“所論及的文化中”，才能確立標(biāo)準(zhǔn)，才能自我合法化。這也就是說，這些局部敘事、具體敘事必須要依賴其它事物才能存在，而在現(xiàn)代社會(huì)中，這個(gè)事物就是元敘事。“元”(meta)意指第一、根本，是世間萬物賴以存在的根據(jù)，所以，正是元敘事賦予局部敘事或具體敘事以合法性。在現(xiàn)代社會(huì)中

7、，為具體敘事合法性張目的元敘事主要有兩種：一是政治敘事，一是形而上學(xué)敘事。不過在利奧塔看來，只有形而上學(xué)敘事才真正具有賦予各種敘事以合法化的功能?！昂戏ɑZ言游戲不是國家政治性的，而是哲學(xué)性的”。([2]，p．55)形而上學(xué)敘事是以德國的思辨哲學(xué)為代表的，而其典范則是黑格爾的哲學(xué)。黑格爾將人類的發(fā)展史理解成普遍精神的發(fā)展歷史，而精神就是生命，生命有出生、成長的歷史過程，因此一部人類的發(fā)展史也就是精神生命的自我展示、自我實(shí)現(xiàn)、自我完成的歷史，是普遍精神生命自我成長的故事