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1、2014年第2期日本問題研究場，．28No．2第28卷(總第171期)JapaneseResearchApr．2014從佐藤春夫的《星》看近代日本的中國想象齊颯(上海海洋大學(xué)外國語學(xué)院，上海201306)摘要：佐藤春夫的中國題材作品《星》是以中國閩南地區(qū)的民間傳說“陳三五娘”為框架改編而成的，該作不僅寄寓了佐藤春夫個人的情感體驗，同時也闡發(fā)了他的“東洋”美學(xué)。文章通過《星》與“陳三五娘”故事原型的比較分析發(fā)現(xiàn)，該作對“陳三五娘”故事做出3處改動，從中可見，第一、佐藤春夫的中國趣味僅僅是他的亞洲意
2、識的載體；第二、東西二元對立的思維方式成為他的中國觀的認知基礎(chǔ)；第三、他依據(jù)達爾文的進化論這一西方近代主義的認知模式評價中國、判斷價值優(yōu)劣由此可見，“中國”在近代日本歷史上被嚴重地符號化乃至意識形態(tài)化，成為近代日本知識人試圖對抗西方文明入侵。實現(xiàn)自我認同的手段和工具。關(guān)鍵詞：佐藤春夫；“陳三五娘”；中國想象；亞洲意識中圖分類號：13／7文獻標識碼：A文章編號：1004—2458(2014)02—0073—08一1941年)中稱：“我是日本最后的，因此也是下、引言一個時代最初的支那①愛好者”[11
3、179。這一“最近代以來日本文人對中國的認識和把握經(jīng)歷后”和“最初”的定位實在耐人尋味，對于日本了漢學(xué)教養(yǎng)——異國趣味——民族國家的發(fā)展演文人的中國認識這一命題，他終結(jié)了什么，同時進，從森鷗外、夏目漱石到永井荷風(fēng)、谷崎潤一又開啟了什么?文章通過爬梳他的中國題材作品郎再到芥川龍之介乃至橫光利一等人，他們對中的創(chuàng)作經(jīng)歷，追索到對佐藤春夫的中國觀具有承國的認識、把握以及處理方式構(gòu)成了一條文學(xué)史啟意義的短篇小說《星》。意義的線索和潛流，而這一潛流也正是近代日本這篇作品在佐藤文學(xué)研究中并沒有受到足夠重自我
4、認同的過程，也是在此基礎(chǔ)上建構(gòu)亞洲想象視，在國內(nèi)外為數(shù)不多的研究論著中基本存在兩種的過程。而作為其中的承上啟下的一環(huán)，佐藤春研究視角，一是將該作品視為臺閩地方傳統(tǒng)民間故夫是不可忽視的存在，正如他在《唐物因緣》事“陳三五娘”的版本流變之一，納入到《荔鏡收稿日期：2叭3—03—28基金項目：教育部人文社科項目(1IYZC752015)；上海海洋大學(xué)人文社科項目(A一2502—12—0000—60)作者簡介：齊琨(1978一)，女，漢族，黑龍江哈爾濱人，上海海洋大學(xué)外國語學(xué)院副教授，2013-2014
5、年度北京大學(xué)中文系高級訪問學(xué)者，文學(xué)博士，研究方向為近現(xiàn)代中日比較文學(xué)與文化。①本文日文文獻均由筆者直接譯自原文，日文詞語“支那”是近代日本對“中國”的蔑稱，本文依照原文漢字詞語譯出，不作改動，以存歷史原貌，據(jù)此佐證佐藤春夫中國觀的實質(zhì)。以下出現(xiàn)相同譯文“支那”之處不再另行注明。·73·日本問題研究2014年第2期傳》的文獻考辯研究中。如大陸研究者早期有龔書二、佐藤春夫的“唐物因緣”輝《陳三五娘故事的演化》(《廈門大學(xué)學(xué)報》，1936年)、林頌《<荔鏡傳>文獻初探》(《福建筆者暫且借佐藤的雜文集
6、《支那雜記》戲劇》，1960年)、蔡鐵民《明傳奇<荔枝記>演(支那雄』，1941年)的自序《唐物因緣》變初探》(《廈門大學(xué)學(xué)報》，1979年)、官桂之名，以梳理他的文學(xué)創(chuàng)作與中國的關(guān)系。佐藤銓《<荔鏡傳>文獻再探》(《福建戲劇》，1983的中國認識最早僅僅是一種“趣味”，源于家學(xué)年)；近年有學(xué)者朱雙一《臺灣新文學(xué)中的“陳的熏陶、父輩的教育乃至生活物什擺設(shè)的氛圍感三五娘”》(《廈門大學(xué)學(xué)報》，2005年)、吳榕染，因此他坦白地承認“我的支那趣味是祖先的青《相似的悲劇：中外比較視角下之文學(xué)模式——遺
7、志和父親教育的結(jié)果，因此我對支那的認識必陳三五娘為情跳井而亡的故事獻疑》(《文化遺定是與之相應(yīng)的舊式文人的”[11183o從他的文學(xué)創(chuàng)產(chǎn)》，2011年)。臺灣學(xué)者有吳守禮的論著《<作來看，確實也能印證他的說法。荔鏡記>戲文研究》(臺灣東方文化供應(yīng)社，1970在《星》(1921年)之前他也創(chuàng)作過中國年)陳香的論著《陳三五娘研究》(臺灣商務(wù)印題材作品，有《曾暫問答》(1914年)、《雉書館，1985年)、陳益源的論文《<荔鏡傳>考》子之灸肉》(1916年)和《李太白》(1918(《文學(xué)遺產(chǎn)》，199
8、3年)等。二是通過文本細年)。前兩部作品是將《論語》中的典故小說讀，并結(jié)合佐藤春夫20年代臺閩旅行體驗，揭示出化，并賦予其近代文學(xué)的主題，表達了近代人與該作品所蘊含的日本獨特的“無常”、“物哀”審人之間難以理解而造成的深刻的孤獨。其實這兩美理念，以及近代人的心理糾葛和情感欲望。較為部作品并不是真正意義上的創(chuàng)作，而是一種翻代表性的觀點如廖健宏的論文『佐藤春夫r星j一譯或者翻案之作。佐藤自認為“我的全部著作改作c：擋c于為劁作意囡老中心c二』(『比較文學(xué)中有一半至少三分之一的文字都是與支那相關(guān)研究』
