斷裂與復興：土家族梯瑪信仰與“玩菩薩”儀式的生存邏輯.pdf

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1、·民族宗教與西部邊疆研究·斷裂與復興：土家族梯瑪信仰與“玩菩薩"儀式的生存邏輯六劉倫文提要：在土家族歷史上，梯瑪信仰廣泛存在，梯瑪階層在土家族社會運行中起著重要作用。改土歸流尤其是近現(xiàn)代以來，在國家力量的作用下，梯瑪信仰逐漸萎縮，在多數(shù)土家族地區(qū)逐漸消失，只是在土家族聚居的深處有殘存。20世紀5O年代社會主義改造后，梯瑪信仰消失得更快，殘存的地方也出現(xiàn)傳承斷裂，存世的梯瑪寥寥無幾。改革開放后，在土家語存留區(qū)的局部地方出現(xiàn)梯瑪信仰的“復興”。梯瑪信仰的“復興”與改革開放以來的制度變遷及地方精英復興民族文化有關(guān)，與

2、現(xiàn)代化進程中村落社會的內(nèi)在需求有關(guān)，也與村落社會中不斷流傳的靈驗故事有關(guān)。本文在描述梯瑪信仰演變及其“玩菩薩”儀式的基礎上，分析其生存邏輯，以此理解梯瑪信仰“復興”的合理性。劉倫文，博士，湖北民族學院南方少數(shù)民族研究中心、法學院教授。主題詞：土家族母語存留區(qū)梯瑪信仰復興“梯”，指女性生殖器，“瑪”，是指女性乳房，一、土家族梯瑪信仰的演變歷程“梯瑪”連用引申為“女神”或“女巫”④。李紹“梯瑪”~thi55ma533，是酉水流域土家族民明先生等據(jù)民間傳說認為，梯瑪在清代以前都是間宗教職業(yè)者——巫師的土家語稱呼，也是

3、梯瑪女性，清初實行改土歸流后，嚴禁女巫，土老司階層的自稱。用漢語表達時，稱“老司”。因與才由男性充當⑤。在我們調(diào)查的龍山縣內(nèi)溪鄉(xiāng)的漢族、苗族巫師相區(qū)別，往往把土家族巫師稱為三個梯瑪班子的傳說和“玩菩薩”儀式中有女．1生“土老司”，漢族巫師稱為“客老司”，苗族巫師祖師太婆十羅，說明以前確實存在女性梯瑪。但稱為“苗老司”。多數(shù)研究作品寫成“老司”以現(xiàn)存梯瑪都是男性，未發(fā)現(xiàn)女性梯瑪。與從事教育的“老師”相區(qū)別。從宋代以后民間從其職能看梯瑪是土家族巫師無疑，是溝通巫師有被稱為端公的，明清方志中經(jīng)過規(guī)范將這陰陽、天地、現(xiàn)

4、實社會世界與虛擬鬼神世界的中類職業(yè)巫師統(tǒng)稱為“端公”，改土歸流后，土家介人物，代表人表達企盼和訴求，代表神傳達神族地區(qū)的巫師也逐漸被稱為端公，有的土老司也意，且能通過法術(shù)控制鬼神世界。梯瑪作為職業(yè)自稱是端公①?，F(xiàn)在，在酉水流域的土家語區(qū)，巫師何時產(chǎn)生無從考辨。張應斌先生曾考證認為專事驅(qū)鬼逐魔、消災治病、求子、還愿的人物多梯瑪和土王原為一體，在土家族歷史上有很長一被稱為“土老司”，也有被稱為“端公”的。他段歷史是政權(quán)和神權(quán)合一時代。酋長、首領(lǐng)又是們是通神的有法術(shù)的人，專事祭祀活動。梯瑪，只是到了明清時期，梯瑪和土

5、王才開始分梯瑪?shù)耐良艺Z意思是什么?學者們有不同的離，土王是政治領(lǐng)袖，梯瑪是民間宗教領(lǐng)袖@。解釋。大多數(shù)研究梯瑪文化的學者認為，梯瑪是我們從一些民間傳說里似乎可以找到巫師與土王敬神的人?！疤荨笔恰熬础钡囊馑?，“瑪”與“卡”關(guān)系密切的影子，如龍山縣坡腳鄉(xiāng)土家族關(guān)于英同義，是指“人”或“人們”的意思，認為梯瑪雄人物田好漢和向老官人的傳說，將其描述為既是男巫，不是女神②。而張偉權(quán)認為梯瑪?shù)耐良沂峭镣跻活惖慕y(tǒng)治者，又都是精通法術(shù)、善于巫語含義是“本事很大的人”的意思④。譚志滿則道、富有智慧的人。認為梯瑪是土家語“thi5

6、5”與ma53的合成詞，在土家族歷史上，尤其是在土家族進入現(xiàn)代斷裂與復興：土家族梯瑪信仰與“玩菩薩”儀式的生存邏輯·167·社會之前的幾百年間，梯瑪信仰廣泛存在，梯瑪神靈鬼怪整合了多神信仰。改土歸流以后，梯瑪是土家族社會中地位顯赫的社會階層，具有不同在基本保留土王崇拜和祖先崇拜及其儀式的基礎于其他社會階層的一些特征⑦。在土家族社會運上以一些適應性改變生存下來，在土家語存留區(qū)行中起著廣泛而重要作用。尤其是在酉水流域的仍然是不可或缺的社會角色。土家族社區(qū)，梯瑪信仰是土家族重要精神生活形近代以來，隨著現(xiàn)代性的滲入，梯

7、瑪信仰逐式，梯瑪是土家族社會中影響廣泛的精神領(lǐng)袖和漸淡薄，梯瑪?shù)挠绊懥Ω邮轿ⅰＳ绕涫?949智者。年新政權(quán)建設和社會主義改造以來，梯瑪及其相在“土王崇拜”時代，梯瑪是未脫離生產(chǎn)的關(guān)的民間信仰又受到毀滅性打擊，幾乎不再有新和世俗的民間宗教職業(yè)者，受人延請，走村串的梯瑪產(chǎn)生，梯瑪停止了公開的活動，度職梯瑪戶，施行巫術(shù)，并從中獲取相應報酬。梯瑪?shù)穆氁蚰昀象w衰而逐漸減少，許多殘存的地方基本消司廣泛，土家人凡祭祖、祭祀土王、敬八部大失，只留存在人們的記憶中。但梯瑪信仰及其儀神、趕鬼、驅(qū)邪退煞、婚嫁、喪葬、求子、治式活動

8、在土家族聚居深處的母語存留區(qū)仍有殘病、卜算問卦、仲裁、求雨、觀象、建房等儀式存，且主要是在改土歸流前的大喇司范圍內(nèi)。無不由梯瑪主持或參與。比較有影響的巫術(shù)儀式1949年新中國建立以來，雖然黨和國家實活動大致可分為三類：村寨集體性質(zhì)的“跳擺行宗教信仰自由的政策，但1950年開始的土地手”和“茅古斯”；家庭還愿性質(zhì)的“玩菩薩”、改革和移風易俗運動，民間信仰的物質(zhì)層面逐漸祭祖；個人性質(zhì)的驅(qū)邪