土家族梯瑪巫祀儀式活動(dòng)的社會(huì)功能研究

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1、土家族梯瑪巫祀儀式活動(dòng)的社會(huì)功能研究［］從人類學(xué)和心理學(xué)的角度去研究土家族巫祀儀式活動(dòng)的社會(huì)功能，是了解土家族的民族心理、實(shí)現(xiàn)民族和諧的有效途徑。梯瑪巫祀儀式在土家族人們生活屮充當(dāng)了其族員的自我認(rèn)知和社會(huì)認(rèn)知的工具，承擔(dān)起了獲得生存空間與眾祌庇佑的生存工具，同時(shí)梯瑪巫祀儀式還起到了平衡土家族族民心理、促進(jìn)群內(nèi)成員身份的認(rèn)同，從而在形成強(qiáng)大的民族凝聚力與組織力的基礎(chǔ)上整合土家族族群關(guān)系的功能，因此，梯瑪巫祀儀式活動(dòng)在土家族生活中承擔(dān)起了相應(yīng)的生存、認(rèn)知與整合功能。［關(guān)鍵詞］土家族梯瑪巫祀儀式民族信仰社會(huì)功能［］

2、B93［］A［］1009-5349(2016)22-0056-02一、土家族梯瑪巫祀儀式活動(dòng)概況朱熹《楚辭集注》云：“昔楚南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好，其祀必使巫覡作樂，歌舞以？噬??！庇紗絲杉？，土家族信鬼重巫。土家族先民認(rèn)為天地萬物皆有靈、凡事有因果循環(huán)、善惡報(bào)應(yīng)。土家族人在梯瑪巫祀儀式活動(dòng)中不僅把土家族先民對(duì)自然、圖騰、祖先的崇拜結(jié)合在一起，還把巫術(shù)、道教、佛教文化因子也融入了進(jìn)來?！疤莠敗笔翘莠攦x式主持的土家語稱謂。［1］梯瑪主持的主要儀式有集體性的祭祀儀式和家庭性的巫術(shù)儀式兩類。集體性的祭祀儀式如

3、“擺手”，每年正月由梯瑪主持，在各自村寨的“神堂”舉行；家祭儀式以驅(qū)邪治病、調(diào)解糾紛為主，在家祭儀式過程中梯瑪所唱的歌曲稱為“梯瑪?shù)r歌”。［2］梯瑪?shù)r歌于2008年被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這給瀕臨絕跡的梯瑪文化的保護(hù)和振帶來了積極的影響。二、宗教儀式功能理論的發(fā)展宗教儀式功能理論從單一的研究宗教儀式的正功能：社會(huì)整合功能，發(fā)展到宗教儀式的其他功能一一對(duì)人自身建構(gòu)方面的作用，人類生存以及個(gè)體人格形成的促進(jìn)作用，后來發(fā)展到宗教的負(fù)功能領(lǐng)域：對(duì)社會(huì)的分裂，對(duì)改革的延緩，因而功能主義在整個(gè)宗教儀式理論中影響巨

4、大。斯皮羅認(rèn)為人類的宗教儀式大致有三項(xiàng)重要的功能，那就是認(rèn)知生存的功能、生存的功能與整合的功能。［3］認(rèn)知的功能是指宗教儀式可以解答人類對(duì)人生價(jià)值的困惑，提供一些對(duì)人生、存在、宇宙及道德等根本問題的解釋；生存功能指的是宗教儀式幫助人類克服各種挫折、恐懼、不安及困難，借助信仰的力量獲得安定與安傘；整合功能就是借助人們共同的信仰來鞏固團(tuán)體的凝聚力、組織力。三、土家族梯瑪巫祀儀或活動(dòng)的社會(huì)功能體現(xiàn)儀式是宗教信仰的實(shí)踐過程。梯瑪巫祀儀式活動(dòng)在土家族人生活中承擔(dān)的重要社會(huì)功能從其蘊(yùn)含的多神信仰的宗教文化可見一斑。（一）

5、多神崇拜的認(rèn)知功能體現(xiàn)梯瑪巫祀儀式的認(rèn)知意義體現(xiàn)在梯瑪儀式為土家族人提供了有關(guān)人生、宇宙、存在與道德等根本問題的解答。1.自然祌的崇拜一一土家族先民對(duì)自然與自我存在的認(rèn)知工具《永順縣志?風(fēng)俗志》里記載道：“土民所居必?fù)裣雀呔?，履險(xiǎn)陟嶺，捷足如飛，以背托之，約繩于脖，佝僂而行”。洪荒時(shí)代，土家先民在惡劣的自然環(huán)境下，一方面想征服自然，另一方面乂對(duì)自然產(chǎn)生敬畏，于是便開始臆測(cè)自然神靈造就了天地山川、男女脈系，遂形成萬物皆有靈的自然觀。從土家族的創(chuàng)世神歌中可以發(fā)現(xiàn)鴻鈞老祖才是打開混沌天地的人類袓先。土家族創(chuàng)世

6、神話屮“鴻鈞老祖還（呀）在先，后有（那個(gè)）盤古開天地（喲）”中的鴻鈞老祖為道教祌仙，在創(chuàng)世祌話中，鴻鈞老祖之徒張古老、李古老、依窩阿巴也具有了制天、制地、造人的本領(lǐng)。這首《鴻鈞老祖歌》傳唱出了土家族先民對(duì)天地山川、人世脈系源起的理解。［4］1.道教神的崇拜一一土家族先民對(duì)人生價(jià)值、社會(huì)認(rèn)知的工具《晉書？李特載記》《華陽國志》記載：“漢木，張魯居漢屮，以鬼道教百姓。？z人敬信巫覡，多往奉之?！蓖良易鍎?chuàng)世祌歌中就融入了道教因素，但明清時(shí)期，道教與佛教的觀念進(jìn)一步滲入到了土家族宗教信仰中，其主要原因是土家族人當(dāng)時(shí)生

7、活環(huán)境惡劣，面對(duì)連連自然災(zāi)害和眾多社會(huì)詬病，道教、佛教教義給土家族族民提供了“精神修行”的平臺(tái)。“道”育萬物，道化為諸神；神有道性，依道而賞善罰惡，濟(jì)世度人；道有神性，可以感應(yīng)眾生之靈；修行可以正道，敬祌可以祈福。而佛教教義里面的善惡因果與修行的理論以及生死輪回的靈魂觀念讓土家族人得以安身立命，修行養(yǎng)身，期待善緣。土家族人在梯??巫祀儀式中臆造出的大秤稱人山、大斗量人山的情景來衡量人性的善惡，［4］由此營造出一種“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”的神秘氛圍，從而達(dá)到了抑惡揚(yáng)善，勸人為善的冃的，這對(duì)土家族人文價(jià)值觀的形成奠

8、定了基礎(chǔ)。（二）多神崇拜的生存功能體現(xiàn)梯瑪巫祀儀式為土家族民眾提供了生存的助力，體現(xiàn)在它幫助土家族人克服種種生活上、心理上的挫折、困難、恐懼、不安，借信仰之力量獲得安定、安心與安全。1.祖先神崇拜一一土家族族民獲得庇佑的生存工具土家族的祖先崇拜所敬奉的神靈多為氏族部落首領(lǐng)或是土王。土家先民認(rèn)為生前能力、權(quán)力強(qiáng)大的人死后，其魂魄也是強(qiáng)大的，因而把部落首領(lǐng)或土司的亡靈作為自己的保護(hù)神。土家族對(duì)祖先神的崇