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1、土家族梯瑪儀式音樂研究的史與思儀式是一系列符號表征及其構(gòu)建的意義體系，儀式音樂的研究是藝術(shù)界長期爭論和辯護的焦點。20世紀(jì)90年代以來，我國湘西土家族梯瑪儀式咅樂的研究取得了豐碩成果，并在2008年被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本文基于文獻的主題分析與述評，追溯湘西土家族梯瑪儀式音樂的研宂歷程，探析土家族梯瑪儀式音樂研宂的主要內(nèi)容和基木態(tài)勢，并審視其傳承中存在的問題與困境，進而澄清未來走向一、史新時期我國湘西土家族梯瑪儀式音樂研宄的主題有“梯瑪概念闡釋”“梯瑪身份研究”“梯瑪儀式音樂特征研究”“梯瑪‘玩
2、菩薩’儀式研究”“梯瑪巫祀音樂文化研究”等。1.梯瑪概念闡釋關(guān)于“梯瑪”一詞的釋義，己有成果呈現(xiàn)了四種較有代表性的觀點。葉德書、湯淸琦、錢安靖等多數(shù)學(xué)者認(rèn)為“梯瑪”可以解?為“敬祌的人”;有的學(xué)者從詞源追溯上分析得出，“梯瑪”中的“梯”意為“不得了”，“瑪”的意思是“的人”，“梯瑪”即為“不得了的人”？？q??;有的學(xué)者依據(jù)“梯瑪”的土語“沃沙涅嘎”，推斷梯瑪最初應(yīng)該是女巫，“梯瑪”意為“騎馬的女巫”；？？r??但也有學(xué)者認(rèn)為這一說法值得商榷，因為自古以來“梯瑪”就是男巫師任職，之所以誤解為女巫是因為
3、在某些祭祀場合需要梯瑪“男扮女裝”穿上“八幅羅裙”來娛神。？？s??提煉上述觀點可知，“梯瑪”至少指代兩種意思，一是做梯瑪法事的人二是所做的法事。1.梯瑪身份研宂關(guān)于“梯瑪”與“大王”的關(guān)系、梯瑪?shù)亩嘀厣矸菔茄芯烤劢沟闹黝}之一。大王曾兼任梯瑪，且兩者兼為白虎的子孫，無論是從外在形象還是從所任職權(quán)來講，大王與梯瑪都有著千絲萬縷的聯(lián)系。？？t??梯瑪是職業(yè)巫師，具有專門的知識和技藝，其職司十分廣泛，涉及祭祀、婚嫁、喪禮、治病、仲裁、建房等。梯瑪會唱誦神歌、講述歷史知識，并具備醫(yī)藥方面的知識，改土歸流之前梯
4、瑪階層在土家族中的影響力很大。？？u??張偉權(quán)將梯瑪譽為“天人合一的使者”，認(rèn)為梯瑪既是社會的穩(wěn)定器，又是社會的調(diào)節(jié)器，能為人們帶來吉祥。？？v??2.梯瑪儀式音樂特征研究梯瑪儀式音樂的風(fēng)格特征有較細(xì)致的論述。從唱腔特征上來看，以平腔和高腔相結(jié)合，平腔部分比較舒緩和優(yōu)美，高腔部分則十分激昂和高亢。從旋律特征上來看，沿用的史土家族音樂中常冇的三聲腔旋律，即由三個咅組成的核心咅調(diào)。從調(diào)式特征上來看，最為常見的當(dāng)屬羽調(diào)式，其次就是徵調(diào)式。從節(jié)奏特征上來看，以散拍子為依托，速度自由，出現(xiàn)得最多的是平均的連續(xù)八
5、分音符和切分節(jié)奏。從唱詞結(jié)構(gòu)來看，通常使用四、五、七句式結(jié)構(gòu)，格律規(guī)整而嚴(yán)密，如“青天爵主爺爺，頭戴金盔銀盔，身穿金甲銀甲，腳穿金鞋銀鞋……”。在總體特征上，梯瑪儀式音樂有原生性、民族性、封閉性特點，原生性指其音樂形態(tài)和表演方式都原汁原味，具有酉水流域原生態(tài)巫祀文化特點；民族性是它具有土家族傳統(tǒng)音樂的共性；封閉性是指一直是在土家族范圍內(nèi)傳承及傳播。？？w??1.梯瑪‘玩菩薩’儀式研宄“玩菩薩”儀式在下半年即農(nóng)歷八月后舉行，持續(xù)至臘月，正所謂“八月十五方開天門，方能請得動神”。這一儀式源自梯瑪文化多神信
6、仰的特點，以道教融合為主，吸收了儒教和佛教的因素。它大致可分為道教諸神、鬼怪（如“五猖”和“麻陽鬼”）、白然神、祖先神四大神系。？？X??梯瑪通過與這四大祌系的溝通和交流，達(dá)到土家族民眾所祈求的目的。在人物設(shè)定上，儀式主要有梯瑪3—5人、事主家人及來訪的村民等。關(guān)于法器，梯瑪“玩菩薩”儀式的主要法器是八寶銅鈴、司刀、竹卦和神圖等，其中最為常用的是八寶銅鈴。關(guān)于儀式功能，主要有“牲祭”“解錢”和驅(qū)邪祈福類儀式。？？y??2.梯瑪巫祀音樂文化研究雖然各地梯瑪儀式的內(nèi)容有所差別，但是以“彭公爵主”“青天爺爺
7、”“天子龍王”三巨頭力核心神明的儀式模式卻基本一致，彰顯出這一儀式文化的巫祀特點。梯瑪儀式中采用了大量的符咒類的法術(shù)，甚至可以說整個儀式都建立在符咒法術(shù)也就是端公法術(shù)系統(tǒng)的基礎(chǔ)之上。有研究指出，梯瑪巫術(shù)與費雷澤《金枝》中的“模擬巫術(shù)”和“接觸巫術(shù)”相符合，認(rèn)為梯瑪是“巫、儺民間祭祀文化的聚合體”，是一種“似宗教而乂非宗教”的巫祀文化。二、思在梳理湘西土家族梯瑪儀式咅樂文化的研究歷程屮發(fā)現(xiàn)，它并非孤立的藝術(shù)現(xiàn)象，而是以多種語言、跨越時空和地域文化的社會現(xiàn)象存在。就其文化根基和藝術(shù)形式而言，它涵括地方化語
8、言、宗教信仰、歷史進程、音樂藝術(shù)，但這些方面的共生共融和傳承發(fā)展面臨諸多困境。1.語言的傳承斷層通過學(xué)者們的研宄發(fā)現(xiàn)，梯瑪作為土家族文化傳承的重要形式，其主要意義之一就是傳承土家族的語言文化。因為土家族有語言無文字的習(xí)俗，語言的傳承只能靠n耳相傳。而在H常生活屮已經(jīng)鮮有人會用土家語進行交流，這就使得土家語的傳承主要依靠的是當(dāng)?shù)氐母栉栉幕妥诮虄x式文化。梯瑪儀式音樂流傳之地也正是土家族母語存留之地。然而，目前能說土家語的梯瑪群體已經(jīng)非常稀少，梯瑪唱腔“70
