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《藝術(shù)學(xué)概論之第十一章中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神.ppt》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神中國美學(xué)和西方美學(xué)分?jǐn)?shù)兩個(gè)不同的文化系統(tǒng)，這兩個(gè)文化系統(tǒng)有共同性，也有相同之處，但是更重要的，是這兩個(gè)文化系統(tǒng)各自都有極大的特殊性。中國古典美學(xué)有自己的獨(dú)特的范疇和體系。一、中國美學(xué)與中國藝術(shù)二、中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神一、中國美學(xué)與中國藝術(shù)對中國傳統(tǒng)藝術(shù)影響最為巨大的主要是儒家美學(xué)、道家美學(xué)和禪宗美學(xué)。正是這三者的不斷沖撞和融匯，影響和決定著中國傳統(tǒng)藝術(shù)思想、審美區(qū)委的不斷變化與發(fā)展，形成了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精神。其中，以孔子、孟子為代表儒家美學(xué)和以老子、莊子為代表的道家美學(xué)，早在先秦時(shí)期就已經(jīng)初具規(guī)模，在此后中國傳統(tǒng)藝
2、術(shù)的漫長發(fā)展歷程中，二者既相互對立，又相互補(bǔ)充，共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)美學(xué)的主干。后來崛起的禪宗美學(xué)，與儒家美學(xué)、到家美學(xué)既有相通之處，又有與它們截然不同的獨(dú)特之處。正式這三大體系的美學(xué)思想通過構(gòu)成了中國傳統(tǒng)美學(xué)，影響著中國藝術(shù)的發(fā)展。如唐代三位大詩人李白、杜甫、王維，它們雖然都受到了三大體系美學(xué)思想的不同程度的影響，但顯然又各有側(cè)重，從而形成了他們?nèi)烁髯圆煌娜松鷳B(tài)度與詩歌風(fēng)格。二、中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神正是由于儒家美學(xué)、道家美學(xué)和禪宗美學(xué)三者相互交融滲透，對中國藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響，形成了中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神。1.道：中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精
3、神性道是中國古代哲學(xué)的最高范疇，道家有道家之道，儒家有儒家之道，禪學(xué)的佛性也相似與儒道兩家對道的理解。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，天人統(tǒng)一于道，這個(gè)道也就是“天人合一”之道?！疤烊撕弦弧睕Q定了中國古代哲學(xué)的基本精神是追求人與人、人與自然的和諧統(tǒng)一?！疤烊撕弦弧钡乃枷雽χ袊鴤鹘y(tǒng)文化與中國傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響?！疤烊撕弦弧笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的核心范疇，它不僅是一種人與自然關(guān)系的學(xué)說，而且也是一種關(guān)于人生理想、人生價(jià)值的學(xué)說。“天人合一”思想認(rèn)為人是自然界的一部分，而自然界具有普遍規(guī)律，人也應(yīng)當(dāng)服從這種規(guī)律。此外，“天人合一”還強(qiáng)調(diào)人性即是天
4、道，道德原則和自然規(guī)律是一致的，人生的最高理想應(yīng)當(dāng)是天人協(xié)調(diào)，包括人與萬物的一體性，還包括人與人的一體性。從某種意義上講，中國文化與西方文化最根本的區(qū)別之一，就在于前者強(qiáng)調(diào)“天人合一”，后者強(qiáng)調(diào)“主客分立”。道體現(xiàn)了天、人的統(tǒng)一，也就是“天人合一”中國人并不像西方人那樣把物質(zhì)和精神截然分開，而是把精神和物質(zhì)渾然一體，認(rèn)為這就是宇宙天地本來的狀態(tài)，而其中精神又起著絕對作用。正因?yàn)槿绱耍裥猿蔀橹袊鴤鹘y(tǒng)藝術(shù)的特征和特性。中國藝術(shù)這種強(qiáng)烈的精神性，同西方藝術(shù)形成了鮮明的對比。中國傳統(tǒng)藝術(shù)的這種精神性，影響深遠(yuǎn)并且是多方面的。在“形
5、神”關(guān)系上，中國傳統(tǒng)藝術(shù)要求“以形寫神”。繪畫必須傳神，繪畫藝術(shù)的本質(zhì)在于對人的精神世界的把握，對人的內(nèi)在美的把握。在“意境”范疇中，意寓于境中，通過世間萬事萬物的現(xiàn)象去體認(rèn)宇宙生命本體的“道”，從有限到無限，正是意境的關(guān)鍵與核心。2.氣：中國傳統(tǒng)藝術(shù)的生命性物質(zhì)的氣被精神化、生命化，這可以說是中國“氣”論的本質(zhì)特征。中國傳統(tǒng)美學(xué)用“氣”來說明美的本源，提倡藝術(shù)描寫和表現(xiàn)宇宙天地萬事萬物生生不息、元?dú)饬鲃?dòng)的韻律與和諧。一方面，中國美學(xué)十分重視養(yǎng)氣，主張藝術(shù)家要不斷提高自己的道德修養(yǎng)與學(xué)識水平，“氣”是對藝術(shù)家生理心理因素與創(chuàng)造
6、能力的總的概括；另一方面，又要求將藝術(shù)家主觀之“氣”岳客觀宇宙之“氣”結(jié)合起來，使“氣”成為藝術(shù)作品內(nèi)在精神與藝術(shù)生命的標(biāo)志。中國傳統(tǒng)美學(xué)中的“氣韻”范疇，極富民族特色，指的是審美對象的內(nèi)在生命力顯現(xiàn)出來的具有韻律美的形態(tài)。“氣韻”范疇，孕育于哲學(xué)中重視“氣”和音樂中講究“韻”的漢代，成熟于各門類藝術(shù)推崇生動(dòng)表現(xiàn)事物氣韻之美的魏晉南北朝。謝赫在《古畫品錄》中提出“繪畫六法”，“氣韻生動(dòng)”作為第一條。它成為中國畫創(chuàng)作的總原則，反映了中國古典美學(xué)的基本特色。3.心：中國傳統(tǒng)藝術(shù)的主體性中國傳統(tǒng)美學(xué)和中國傳統(tǒng)藝術(shù)，一開始就十分重視人
7、的主體性，認(rèn)為藝為心之表，心為物之君，主張心物一元。因此，中國古典美學(xué)和中國傳統(tǒng)藝術(shù)，一貫強(qiáng)調(diào)審美主客體的相融合一，一貫認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)之美在于情與景的交融合一、心與物的交融合一、人與自然的交融合一，使得中國傳統(tǒng)藝術(shù)具有精神性、生命性、主體性、表現(xiàn)性的特色。中國傳統(tǒng)藝術(shù)的主體性，決定了人品與藝品之間的密切關(guān)系。中國傳統(tǒng)文化從來強(qiáng)調(diào)藝品出于人品、人品決定藝品，因而有文如其人、畫如其人、詩如其人、書如其人的說法。4.舞：中國傳統(tǒng)藝術(shù)的樂舞精神在中國古代一書中，詩樂舞是三位一體的，只是到后來才逐漸發(fā)生了分化，形成了各具特色的不同藝術(shù)門類
8、。但是，這種具有強(qiáng)烈生命力的樂舞精神，并沒有小時(shí)。后來逐漸滲透與融匯到中國各個(gè)藝術(shù)門類之中，體現(xiàn)出飛舞生動(dòng)的形態(tài)和風(fēng)貌。正是在這個(gè)意義上，宗白華說“舞是一種一切藝術(shù)境界的典型?！蔽杵鋵?shí)是指中國藝術(shù)外在形式的共同特點(diǎn)，或者說是從總體上來概括中國藝術(shù)的形態(tài)。道，可以說是中國傳統(tǒng)藝
