簡(jiǎn)論儒家中和觀的哲學(xué)意蘊(yùn)及其現(xiàn)代作用

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1、簡(jiǎn)論儒家中和觀的哲學(xué)意蘊(yùn)及其現(xiàn)代作用儒家中和觀的哲學(xué)意蘊(yùn)及其現(xiàn)代作用論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于儒家中和觀的哲學(xué)意蘊(yùn)及其現(xiàn)代作用的優(yōu)秀論文范文,對(duì)正在寫(xiě)有關(guān)于中和論文的寫(xiě)有一定的參考和指導(dǎo)作用,關(guān)鍵詞：中和觀；相反相成；多樣性統(tǒng)一；系統(tǒng)現(xiàn)；和諧社會(huì)　　摘要：社會(huì)和諧是人類共同的理想，在中國(guó)文化中有著深厚的傳統(tǒng)。中和現(xiàn)作為傳統(tǒng)儒家治國(guó)平天下的根本原則，其核心思想與社會(huì)主義和諧社會(huì)的理想有著內(nèi)在的一致性。探討中和思想所包含的豐富內(nèi)涵，可以為今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供有益的啟迪和借鑒?！　。篈　　　　“中和”作為中國(guó)哲學(xué)史上至為古老的學(xué)說(shuō)，在中華民族五千年的發(fā)展

2、中曾發(fā)揮過(guò)非常重要的作用。在科學(xué)發(fā)展觀成為時(shí)代理念的今天，人們力求放棄舊有的發(fā)展模式，以中和協(xié)調(diào)的理念處理社會(huì)事務(wù)，積極探尋人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧發(fā)展之道。在這一背景下，進(jìn)一步探討傳統(tǒng)中和觀的合理內(nèi)核以及哲學(xué)意蘊(yùn)，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展無(wú)疑具有重大的現(xiàn)實(shí)作用?！　　　∫弧　爸泻汀彼枷氲臏Y源　　　　“中和”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中根深蒂固的理念之一?！爸小?、“和”的本意體現(xiàn)了先民們對(duì)事物適中、和諧的存在狀態(tài)的經(jīng)驗(yàn)觀察所進(jìn)行的理性概括。早在甲骨文中已有“中”字，其意指立于正中央的旗幟或徽幟，反映著古代氏族的居民武裝多以旗幟為中心這樣一個(gè)事實(shí)?！犊脊び洝す恕氛f(shuō)：

3、“斫摯必中。”意謂砍鑿木器，斧頭要下到正中。大概就是以這類經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為摹本，到夏商周三代就產(chǎn)生了“中”的理念。如《尚書(shū)·大禹漠》有“惟精惟一，允執(zhí)厥中”之說(shuō)。表明這時(shí)的“中”具有辦事要允執(zhí)中道、切忌偏執(zhí)之意。東漢許慎《說(shuō)文解字》說(shuō)：“中，內(nèi)也，從口，

4、，上下通?！焙髞?lái)的《說(shuō)文解字段注》又說(shuō)：“然而中者，別于外之辭也，別于偏之辭也，亦合宜之辭也。”意指“中”的基本作用是中正不偏，恰如其分，恰到好處，因而符合“中”這個(gè)界限和標(biāo)準(zhǔn)的事物存在方位或存在狀態(tài)就是“合宜”的，所以也就是合理的?？梢?jiàn)，“中”字最早應(yīng)是關(guān)于事物存在適中、合適的理念?！　　昂汀弊衷谝笊碳坠俏闹?/p>

5、也已出現(xiàn)，系一種古樂(lè)器的象形字。郭沫若先生認(rèn)為“和”的本義為樂(lè)器，引申為和聲。“和”字在《說(shuō)文解字》中有多意，如“和，調(diào)電”；“盉(和)調(diào)味也；”“和”又作“咊”，從口而禾聲，意為“相應(yīng)也”。楊遇夫在其《論語(yǔ)注疏》中對(duì)《說(shuō)文》的這些訓(xùn)釋則作詮釋說(shuō)：“樂(lè)調(diào)謂之和，味調(diào)謂之益，事調(diào)適者謂之和，其義一也?！睋?jù)此，“和”的本意應(yīng)是聲音相和，亦可引申成五味調(diào)和、辦事適合等意，其基本作用可釋為和諧、適中等。在此基礎(chǔ)上。周太史史伯正式提出“和實(shí)生物”的命題：“夫和實(shí)生物，同則不繼，以他平他謂之和?！笨梢?jiàn)。古人對(duì)“中”、“和”的認(rèn)識(shí)，是以對(duì)事物合理存在狀態(tài)的經(jīng)驗(yàn)觀察為參照

6、系的，“中”、“和”二字具有的中正不偏、恰到好處、圓融和諧等意正是對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)觀察所進(jìn)行的理性概括?！　≈袊?guó)早期所產(chǎn)生的這種尚中求和觀念為儒家“中和觀”的產(chǎn)生提供了重要的思想理論基礎(chǔ)?？鬃诱f(shuō)“天何言哉!四時(shí)行焉，百物生焉”，表明早期“中”、“和”觀念已經(jīng)作為核心的思想理論為儒家所接受，并昭示孔子為代表的儒家圣賢在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與理性認(rèn)識(shí)二者相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，體悟到天地、四時(shí)等各守其位而又彼此統(tǒng)一的完滿狀態(tài)與境界。儒家的《中庸》一書(shū)正式提出了“中和”的概念，并將其上升到了宇宙本體的高度：“中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉。萬(wàn)物育焉?！逼浣K極

7、目的就是要達(dá)到整個(gè)宇宙的大和諧?！爸泻陀^”逐步成為中國(guó)傳統(tǒng)文化和諧精神的主要支柱?！　　　《≈泻陀^的哲學(xué)意蘊(yùn)及特征　　　　中和觀作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本世界觀、價(jià)值觀和處世原則，體現(xiàn)了深刻的哲學(xué)意蘊(yùn)和豐富內(nèi)涵?！　　　?　相反相成、對(duì)立統(tǒng)一的辯證法　　春秋末年晏嬰論樂(lè)時(shí)說(shuō)：“一氣、二體、三類……以相成也；清濁、小大、短長(zhǎng)……以相濟(jì)也?！贝藶橄喾聪喑?、對(duì)立統(tǒng)一思想的雛形?！独献印分羞M(jìn)一步提出：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！边@里老子所說(shuō)的“相成”乃是相反事物之相成，清楚地表達(dá)了事物間對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。以后，《漢書(shū)·藝文志》則言及

8、：“仁之與義，敬之為和，相反而皆相成也。”由于“相反相成”簡(jiǎn)明深亥B地表述了事物對(duì)立面之間既相對(duì)立、相排斥、相斗爭(zhēng)。又相聯(lián)系、相依存、相統(tǒng)一的辯證關(guān)系，所以對(duì)包括儒家哲學(xué)在內(nèi)的整個(gè)中國(guó)古典哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！　　　?　多樣性統(tǒng)一的唯物論　　提出這一思想的最早文獻(xiàn)是《尚書(shū)》。其《周書(shū)·呂刑》篇指出：“惟齊非齊，有倫有要?！闭J(rèn)為整個(gè)世界的和諧統(tǒng)一正是由于萬(wàn)事萬(wàn)物并非整齊劃一，而是各有不同?！吨軙?shū)·洪范》篇?jiǎng)t從物質(zhì)世界的構(gòu)成角度，首創(chuàng)五行說(shuō)來(lái)證明事物的多樣性。周朝初年，箕子就治國(guó)方略回答周武王之問(wèn)時(shí)，提出的第一條就是遵“五行”。他把世間萬(wàn)物歸為五類，“一曰水

9、，二曰火，三曰本，四曰金，五曰土”，分別具有五種不同的功能和氣味。