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《對(duì)論語與孔子的看法與見解.doc》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、重識(shí)孔子孔子，名丘，字仲尼，魯國(guó)人，春秋末期著名的思想家、教育家、政治家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人……這是大多數(shù)人在初中時(shí)期就熟知的信息。當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)孔子，僅僅是從學(xué)習(xí)《論語》的角度出發(fā)，但其實(shí)也只是跨進(jìn)文言文的門檻。記得老師總是先介紹作者及有關(guān)文學(xué)常識(shí)，而那時(shí)只是大概了解一下，對(duì)于孔子的生平與仕途我并不是很了解；思想方面，“仁”與“禮”是主要兩點(diǎn)，但當(dāng)時(shí)也未能深層理解其義，反倒是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來……”以及“默而知之，學(xué)而不厭……”等在腦海里刻下了很深的烙印，直至今天，這幾句依然時(shí)刻提醒著我們生活最基本的哲學(xué)。現(xiàn)在，有了更多的文學(xué)儲(chǔ)備，再重讀《論語》，突然又
2、會(huì)拾起一些很獨(dú)到，很適用的見解。首先，對(duì)于孔子其人的認(rèn)識(shí)是不可以單獨(dú)而論的，畢竟后人對(duì)于他的了解主要還是借助其語錄和弟子們的評(píng)價(jià)?？鬃映錾F族，沒有什么好爭(zhēng)議的；但是其父母的特殊結(jié)合現(xiàn)在看來未免太不合理，無論從年齡上還是不規(guī)范的婚配上都如此，所以我一直認(rèn)為關(guān)于孔子的家庭記載不是很可靠，因?yàn)檫@里排除了關(guān)乎神與仙的可能性。在少年時(shí)期，孔子一直生活在魯國(guó)，在娶妻生子之前，他還沒有踏上仕途。所以在這期間，孔子是不為人關(guān)注的，但是從“十五志于學(xué)”又能看出他是有志向和理想的，但是一句話太過簡(jiǎn)單，“學(xué)”的原因與“學(xué)什么”因此被后人列為“疑云”之一。在這里，對(duì)學(xué)的原因我們大可不必糾結(jié)，因?yàn)楣?/p>
3、人十五已接近冠禮，由于孔子少時(shí)無父，和母親及兄長(zhǎng)過著清貧的生活，所以沒有得到好的教育，隨著其年齡增長(zhǎng)，到了建功立業(yè)的時(shí)候，必然要考慮未來，所以“志于學(xué)”；學(xué)習(xí)的主要就是做人和生活的本領(lǐng)：做人，孔子一直強(qiáng)調(diào)仁義，這與他早年的艱苦的生活環(huán)境有關(guān)，屢次被拒，被家人趕出門外等等，可能都導(dǎo)致了他對(duì)他人的仁心，并促使他期望將這種思想帶到各地；其次，他學(xué)習(xí)“孝”，“忠”，“信”，“禮”等；在生活方面，他學(xué)習(xí)“謀生”“處世”，鑒別“君子”與“小人”，學(xué)習(xí)“天命”，“人性”等。這些思想是后人根據(jù)語錄整理而得，但是這些并非是隨口而出，它們是建立在孔子少年學(xué)習(xí)以及后來闖蕩積累而得的經(jīng)驗(yàn)之上的，所有
4、哲理都是從生活中汲取而來?？鬃又钥梢猿蔀槭ト耍查_他某些特別的見解來看，是因?yàn)樗麑⑸钪幸恍┖苤匾牡赖?、?guī)律加以規(guī)范而整體的概括，使得人們對(duì)那些模糊的東西有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，并自覺地產(chǎn)生了共鳴。在這些思想體系中，如前所述，最貼近生活的最深入人心。“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”涉及了學(xué)習(xí)、交友、君子三個(gè)方面的行為約束。學(xué)習(xí)中，接受知識(shí)的那一個(gè)短暫時(shí)期固然重要，但是若沒有了后期的復(fù)習(xí)，一般人都會(huì)漸漸遺忘，這不管對(duì)什么年齡段的人來說都無差異，所以我們從小被教或教授別人時(shí)，都要求經(jīng)常復(fù)習(xí)，以形成深刻的記憶；在《論語》后面多條語錄當(dāng)中，
5、都有關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度與方法的說明，例如“傳不習(xí)乎？”也強(qiáng)調(diào)了復(fù)習(xí)的重要性，“學(xué)而不厭”會(huì)令人聯(lián)想到“止于至善”，但它特別強(qiáng)調(diào)了在學(xué)習(xí)上的一種永久追求，既然知識(shí)可以被比喻成海洋，那么就說明了它的無窮性，因此人們時(shí)時(shí)刻刻、隨時(shí)隨地都可以學(xué)習(xí)。但是這種學(xué)習(xí)針對(duì)的應(yīng)該是廣義的知識(shí)，包括生活上的，人性上的，交往上的等大類，而不是今天我們大部分人為了獲取學(xué)位和證書而進(jìn)行的“進(jìn)修”，說到底這些是為了名與利，所以真正做出科研結(jié)果的寥寥無幾，其中浪費(fèi)的是大量的人財(cái)力。雖說是由于整個(gè)時(shí)代發(fā)展的大環(huán)境造成的，我們也應(yīng)該時(shí)常反思自己，最單純的“學(xué)”應(yīng)該是什么樣的，應(yīng)該對(duì)何“厭”，對(duì)何“不厭”。交友，即人
6、際關(guān)系，無疑是亙古不變的重要話題。我們常說，與人友好，和睦相處，而要達(dá)到這些層面就必須有很硬的標(biāo)準(zhǔn)來約束雙方。在這里，孔子很明確地指出了“信”、“義”、“忠”的重要性。為別人出謀劃策要忠，即要盡心盡力，不能馬虎，更不能耍心眼。與朋友交要信，即誠實(shí)守信，言必行，行必果；別人不了解自己，自己不可以心生怨恨，這在“不患人之不己知，患不知人”中也有體現(xiàn)，我們沒有理由去要求他人主動(dòng)了解自己，清楚自己的喜好、優(yōu)缺點(diǎn)從而順從我們的心意，相反地我們要主動(dòng)地去了解別人，獲得自己想要的信息，一方面為了成為朋友，另一方面則是“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，在人心不可測(cè)的環(huán)境中，多了解對(duì)方可以使自己避免很多
7、的麻煩，這個(gè)道理在現(xiàn)代比過去更為適用。相對(duì)于前兩者來說，君子與小人的話題現(xiàn)在看來有點(diǎn)脫離背景了?！熬印睂?duì)人的要求很高，涵蓋了道德上和素質(zhì)上各個(gè)層次的標(biāo)準(zhǔn)：博學(xué)多藝、團(tuán)結(jié)友好、取財(cái)有道……而小人則不具備這些品德，甚至反其道而行?？鬃诱J(rèn)為若人人都能成為君子，那么他所倡導(dǎo)的仁與禮的和諧局面也就能長(zhǎng)存，這是一個(gè)很美好的夢(mèng)想，事實(shí)上，我們今天所提倡的社會(huì)主義達(dá)到最終的某種程度也應(yīng)該是這樣，但是就現(xiàn)實(shí)情況來看，所有人不可能是一樣的狀態(tài)，即不可能人人為君子，所以這種理想境界基本不會(huì)實(shí)現(xiàn)。更何況在春秋戰(zhàn)國(guó)那個(gè)戰(zhàn)亂紛飛
