五百羅漢-第六十八尊-解空定空尊者.doc

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1、《五百羅漢》——第六十八尊解空定空尊者解空定空尊者即宋晉著名法師僧肇。長安人，俗姓張。人稱“解空第一”5。師從鳩摩羅什，參與翻譯、評(píng)定經(jīng)論，著有《般若無知論》等，后被后秦國主姚興所殺。臨就弄前說偈曰：“四大元無主，五明本來空。將頭臨白刃。猶如斬春風(fēng)?！薄　∩倌暌詡驎鵀闃I(yè)，遂得歷觀經(jīng)籍，亦愛好老、莊。他以為《道德經(jīng)》於玄遠(yuǎn)之道還未盡善，後來看到舊譯《維摩經(jīng)》，披尋玩味，始知所歸，因而出家。不久即以“善解方等、兼通三藏”知名。鳩摩羅什於晉隆安二年（公元三九八年）到姑臧（今甘肅武威顯），他遠(yuǎn)道往從學(xué)，為羅什最初的弟子，被

2、稱為“法中龍象”?！　×_什於秦弘始三年（公元四○一年）至長安，肇隨行。既而秦主姚興請(qǐng)羅什入西明閣及逍遙園翻譯佛典，他和僧睿等相助詳定，列席譯場，諮稟羅什，所悟更多。弘始六年（公元四○四年）《大品般若經(jīng)》譯出後，他著《般若無知論》，凡二千馀言。羅什大加贊賞，說“吾解不謝子，辭當(dāng)相挹?！逼鋾r(shí)他大約才二十三歲。羅什又譯出“百論”，他又作了一篇序文，闡明一論的要旨。弘始八年（公元四○六年），《維摩經(jīng)》譯出後，他又條記羅什的口義作為經(jīng)的注解，并作序（此序已佚，現(xiàn)存《經(jīng)注》，系糅合羅什、僧肇、道生、僧睿、道融各家的注解而成）。

3、約在弘始十年（公元四○八年）夏末，道生從關(guān)中回廬山，以《般若無知論》示隱士劉遺民，遺民贊嘆說∶“不意方袍復(fù)有平叔?！币蛞猿驶圻h(yuǎn)，遠(yuǎn)也以為“未嘗有”，於是一同披尋玩味。第二年（公元四○九年），劉遺民致書與他通好，并諮問關(guān)於“般若無知”的疑義。又一年（公元四一○5年），他復(fù)書，告以關(guān)於佛法盛況，并附贈(zèng)所作《維摩經(jīng)注》一本；次述《般若無知論》的旨趣以答。他後來又著《不真空論》、《物不遷論》等。弘始十五年（公元四一三年），佛陀耶舍譯出《長阿含經(jīng)》，他也列席譯場，并作序。他在羅什門下十馀年，被稱為什門“四圣”或“十哲”之一，

4、又稱為“解空第一”。羅什卒後，他“追悼永往，翹思彌厲”；更博采眾經(jīng)，著《涅盤無名論》，往復(fù)論辯，有九折十演。論成，表上秦主姚興，姚興備加贊許，即令繕寫，分發(fā)子侄。弘始十六年（公元四一四年）去世，年僅三十一歲（《傳燈錄》卷二十七說僧肇被秦主所殺，臨刑時(shí)說了四句偈，不足為據(jù)）?！　∩刂匾闹觯词巧鲜觥段锊贿w》、《不真空》、《般若無知》、《涅盤無名》四論，此外還有《宗本義》，始見於陳小招提寺慧達(dá)的《肇論序》所述。四論合而為一，稱為《肇論》，或即在此時(shí)。關(guān)於《肇論》的注疏現(xiàn)存的有晉惠達(dá)的《肇論疏》三卷（現(xiàn)闕下卷）、唐

5、元康的《肇論疏》三卷、宋凈源的《肇論中吳集解》三卷、又《肇論集解令模鈔》二卷、宋遵式的《注肇論疏》三卷、宋悟初道全集其師《夢(mèng)廣和尚書釋肇論》一卷、元文才的《肇論新疏》、《肇論新疏游刃》各三卷、明德清的《肇論略疏》六卷等。另外還有明道衡的《物不遷論辨解》一卷。又宋陸澄《法論目錄》（《出三藏記集》卷十二所載）及隋法經(jīng)《眾經(jīng)目錄》（卷六）著錄有僧肇的《丈六即真論》一卷，已佚。又現(xiàn)存《寶藏論》一卷，題作僧肇注，但文義舛雜，不似出其手筆?！　∩仉m生於玄學(xué)盛行之後，早年又曾受老莊的影響，但他的學(xué)問實(shí)得之於鳩摩羅什，以“維摩”

6、、“般若”、三論為宗。他以緣生無性（實(shí)相）立處皆真為中心思想以談體用動(dòng)靜有無等問題，頗為學(xué)術(shù)界所稱賞。關(guān)於體用問題，當(dāng)時(shí)學(xué)者有兩種不同的主張∶王弼注《老子》，法汰、道安等談般若（本無論），都貴無賤有；向秀、5郭象釋《莊子》，支道林談《般若》（即色義），又崇有賤無，都不免偏執(zhí)。僧肇破斥這些偏執(zhí)，主張?bào)w用一如、非無非有、即靜即動(dòng)之說，對(duì)於《般若》、三論的中道思想可說大大地發(fā)展了一步。在他現(xiàn)有的幾種論文中，《宗本義》從緣生無性談實(shí)相，《不真空論》從立處皆真談本體，《物不遷論》依即動(dòng)即靜談體用一如，《般若無知論》談體用的關(guān)

7、系，都是有所發(fā)揮而互相聯(lián)系之作。首先《宗本義》中說∶“本無”、“實(shí)相”、“法性”、“性空”、“緣會(huì)”等的涵義是一樣的。宇宙萬法都由因緣會(huì)合而生，未生就無有。又因緣離散萬法就壞滅，可知并非真實(shí)有。以此推度，萬法雖現(xiàn)有而性常自空，所以稱為“性空”，性常自空即為“法性”，法性真實(shí)如是即為“實(shí)相”，稱為“本無”。“本無”是緣生實(shí)相，超一切名言分別，故不能說它是有，也不能說它是無。其次，《不真空論》中以《放光般若經(jīng)》所說“諸法假號(hào)不真”作依據(jù)，立“不真空”義。當(dāng)時(shí)的佛教學(xué)者，對(duì)於般若性空的解釋各出異義，紛紜不一。僧肇在這篇論

8、文中歸納作“心無”、“即色”、“本無”三家，并且隨加破斥，然後陳述他自己的不真空義。他以宇宙萬法都屬虛假，依因緣生，即是不真，也即是空。既不是真生，即非是有。但萬事萬象都已經(jīng)呈現(xiàn)，也不能說是無。非有非無，所以稱為不真空。但森然萬象雖非真實(shí)，而由真體起用，即用即體，所以說“立處即真也”?！　　段锊贿w論》中更從即動(dòng)即靜來論證體用一如的道理。論文首先引用《放光般若