_興_何所興_論語_文本中的_興_義探析.pdf

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1、北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）２０１２年第４期（總第２３２期）７７“興”，何所興———《論語》文本中的“興”義探析王利剛（北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，北京１００８７５）［摘要］“興”在中國(guó)文論史上向來是被看作是一種最具有代表意義的文學(xué)創(chuàng)作手法和修辭手法。人們習(xí)慣于把“興”看作是文藝創(chuàng)作的概念，將其歸于“賦、比、興”的藝術(shù)創(chuàng)作手法的系列中。但在孔子看來，“興”并非是文藝創(chuàng)作的手法，而是《詩》具有修身成仁作用的高度提煉。當(dāng)我們回歸到《論語》文本中可發(fā)現(xiàn)，“興”首先是指蕩滌濁心的凈化，其次則是一種更高層次上

2、的回歸，是一個(gè)否定之否定的階段?！芭d”就是要把人們心中有利于達(dá)到仁的境界的“真性情”彰顯出來，把仁的基礎(chǔ)建立在人的內(nèi)在的“真性情”上，喚起每一個(gè)個(gè)體的向善成仁的主動(dòng)與自覺的意識(shí)，而不是使之成為一種外在的強(qiáng)加于人之上的強(qiáng)制規(guī)范。換言之，“興”必有所興之物，而這種在學(xué)《詩》的基礎(chǔ)上所興起的，應(yīng)該是人所都應(yīng)當(dāng)具備的一種真性情，真情感。而這種所謂的真性情和真實(shí)情感具體到孔子的修身成仁的教化當(dāng)中就是指有利于成仁的“誠”和“直”等品質(zhì)。［關(guān)鍵詞］興；真性情；誠；直［中圖分類號(hào)］Ｂ２２２．１［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］Ａ［文章編號(hào)

3、］１００２－０２０９（２０１２）０４－００７７－０７孔子認(rèn)為，在為學(xué)修身以事父事君最終成“仁”子講到的“詩可以興”和“興于詩”也是有所區(qū)別，就的過程中，應(yīng)始終以學(xué)《詩》為首。這體現(xiàn)在《論語·前者而言，“詩可以興”也就是“可以詩興”，講的是泰伯》中的“興于詩，立于禮，成于樂。”和《論語·陽詩所具有的一種“興”的功能；就后者而言，在“興于貨》中的“小子，何莫學(xué)夫詩？詩可以興”這兩段話詩，立于禮，成于樂”這個(gè)系列中則更加注重的是中。而《詩》之所以如此重要，正是因?yàn)槠渚哂小芭d”“興”作為為學(xué)修身以成仁這個(gè)過程中

4、具有的起始的功用。朱熹以為“詩之興，最不緊要。然興起人意思之“興”。本文結(jié)合《論語》中的有關(guān)章節(jié)，探析意處，正在興。會(huì)得詩人之興，便有一格長(zhǎng)?！保ā吨臁芭d”在《論語》文本中應(yīng)有之義。子語類》卷八十，詩一）方東樹也說“興，最詩之要用一、“興”義解也?！保ā墩衙琳惭浴肪硎耍芭d”在中國(guó)文論史上向來是被看作是一種最具有代表意義的文學(xué)創(chuàng)作手《說文解字》對(duì)興的解釋為“起也。從舁從同。法和修辭手法。把“興”歸于“賦、比、興”的藝術(shù)創(chuàng)同力也”。在甲骨文中該字字形為。對(duì)該字的作的系列中，把“興”看作是文藝創(chuàng)作的概念，

5、而且考證學(xué)者們有較大的分歧。商承祚認(rèn)為，甲骨文的是規(guī)定著文藝創(chuàng)作方向的約定。一方面可以把這興從字形上講是是四手托起“盤”一類的較輕的東種現(xiàn)象看作是孔子后學(xué)對(duì)“興”這一概念發(fā)展；另一西，楊樹達(dá)則認(rèn)為是四手托起“帆”一類較重的東方面，隨著對(duì)“興”這一文藝創(chuàng)作概念的發(fā)展和成西。比較兩者的考證我們可以發(fā)現(xiàn)，盤一類較輕的熟，其是否符合孔子在《論語》中提到的“興”的本義東西實(shí)際上并不需要四手托，因而商承祚的考證傾是值得商榷的。無論是“詩可以興”還是“興于詩”向于把“興”作為一種具有巫術(shù)祭祀一類摹擬的活都是講的詩的功

6、用和性質(zhì)，而非詩的創(chuàng)作方法?？讋?dòng)；而“帆”實(shí)際上則需要多人合力而舉，故楊樹達(dá)［收稿日期］２０１１－１０－１７７８北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）２０１２年第４期（總第２３２期）的考證則傾向于認(rèn)為“興”是現(xiàn)實(shí)勞作的再現(xiàn)?？上旅嬖賮砜础芭d”在上文所引的《泰伯》和《陽見，楊商二者的考證的焦點(diǎn)集中在對(duì)“”的理解①。貨》中的含義。對(duì)于《泰伯》中的“興于詩”的“興”，無論楊商二人的解釋有怎樣的分歧，但他們的歷來的注解都將其作為“起”解。沒有什么爭(zhēng)議，但共同點(diǎn)在于：“興”之為“興”，都托起了某種物品，把卻沒有把問題說清

7、。而對(duì)于《陽貨》中提到的“詩可“興”訓(xùn)為“起”是公認(rèn)的可信的。更重要的是，在實(shí)以興”則有較大的爭(zhēng)議。對(duì)于這兩處興的解釋，孔際的文字應(yīng)用中還需要考慮其上下的語境來理解安國(guó)和朱熹的解釋具有代表性，并且是歷來爭(zhēng)論的“興”。下面將《論語》中出現(xiàn)的“興”字做一個(gè)梳理，焦點(diǎn)所在。孔安國(guó)認(rèn)為“興”是指“引譬連類”，朱熹來理解其在《論語》的語境中應(yīng)有的含義。《論語》則認(rèn)為“興”的意思是“感發(fā)志意”，下面將分別對(duì)這中共有以下七處提到“興”：兩種代表觀點(diǎn)加以分析。１．君子篤于親，則民興于仁。（《論語·泰伯》）所謂“引譬連類

8、”，可以從兩個(gè)不同的角度加以２．興于詩，立于禮，成于樂。（《論語·泰伯》）解釋。其一，把“引譬連類”看做一種文藝創(chuàng)作的方３．名不正則言不順，言不順則事不成，事不成法。如果從這個(gè)角度加以解釋，那么顯然“興”就應(yīng)則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中。（《論語·子當(dāng)屬于“賦、比、興”這個(gè)文藝創(chuàng)作三原則的系列中。路》）“賦、比、興”作為詩的創(chuàng)作方法的概念最早見于《周４．定公問：“一言而可以興邦，有諸？”（《論語·禮·春官》：“教六詩：曰風(fēng)、曰賦、曰比、曰