心學(xué)大師王守仁.docx

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1、心學(xué)大師王守仁人物簡介：王守仁，字伯安，浙江余姚人。因曾筑室會稽山陽明洞（今浙江紹興縣東南20里處），自號陽明子、陽明山人，又曾創(chuàng)建陽明書院于越城，故世稱陽明先生。王守仁28歲中進(jìn)士，歷官廬陵知縣、刑部主事、兵部主事、吏部主事、左金都御史、南京兵部尚書等，一生文治武功俱稱于世，敕封新建伯，著有《王文成公全集》38卷。王守仁是我國明代中葉著名的哲學(xué)家、教育家，堪稱有明思想界泰斗、心學(xué)的杰出代表，其學(xué)上承孟子，中繼陸九淵，集我國心學(xué)之大成。由他創(chuàng)立的陽明學(xué)派，與朱子學(xué)派分庭抗禮，成為明代中后期一個體系龐大、門徒眾多、思想活躍、影響深遠(yuǎn)的新儒家學(xué)派

2、，在我國儒學(xué)發(fā)展史上占有重要地位。代表作：《王陽明全集》、《王文成公全書》《有無之境---王陽明哲學(xué)的精神》等，由門人輯成《王文成公全書》三十八卷，其中在哲學(xué)上最重要的是《傳習(xí)錄》和《大學(xué)問》核心思想：（1）心即理王守仁認(rèn)為心即理。心是指人的感知和認(rèn)識；心是天地萬物的本原；心的本質(zhì)是至善之德，良知、天理則是心的不同表現(xiàn)，心在觀念、心理層次上是良知，在理論、原則層次上則是天理。天地萬物與人都是一體，它們彼此相通、和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是心。王守仁把這種認(rèn)識應(yīng)用于社會政治實踐，提出了他的理想政治模式即“天下一家”。這一理想的實現(xiàn)需經(jīng)過兩個步驟，即《大學(xué)

3、》中說的“明明德”、“親民”。即圣人致其良知，發(fā)明天理，確立萬物一體的信念——明明德；圣人將其明德施及百姓，使之也明其明德——親民。按照儒家傳統(tǒng)的由內(nèi)向外，由己及人的過程，將自己的仁推及于人類社會和自然界，最終使己大徹大悟，并與萬物融為一體。人人如此，就可形成理想社會。(2）“致良知”與“破心中賊”王守仁認(rèn)為，良知是人的是非之心，良知是存在與人們心中的自然本能。純善無惡的良知本來是與生俱來，人人皆有的，但人的私欲會蒙蔽良知，而使人表現(xiàn)出惡，所以要去惡，就須重新發(fā)明良知，即所謂“致良知”。王守仁重點探討了如何致良知的問題，他認(rèn)為修身、誠意、致知

4、、格物密切相聯(lián)，是正心即修習(xí)的不同側(cè)面，致良知是為了存理滅欲。存理去欲的方法是克己。王守仁大講致良知、存理滅欲，最終還是著眼解決社會政治問題，要以旨在維護(hù)現(xiàn)有倫理道德和政治制度的良知之學(xué)去規(guī)范社會，約束人的思想和行為，從而解決社會政治危機(jī)，穩(wěn)定明朝天下。王守仁長期致力于鎮(zhèn)壓民眾反抗斗爭，“破山中賊”。在這個過程中，他認(rèn)識到只靠武力鎮(zhèn)壓還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，民的思想認(rèn)識問題沒有解決，會留下后患。所以要“破心中賊”。而他的致良知就是達(dá)到這一目的的思想武器。因為致良知就是要革除人們超出其社會地位的物質(zhì)欲求和犯上作亂之心，即人欲，而保留良知、天理，即回歸道德。

5、致良知是王氏心學(xué)的基本結(jié)論。其主觀目的是通過強(qiáng)化封建道德來維護(hù)封建統(tǒng)治。王守仁強(qiáng)調(diào)良知在認(rèn)識上的權(quán)威地位，使良知成為判斷是非，衡量價值的最高標(biāo)準(zhǔn)。即不承認(rèn)任何的外在的真理、標(biāo)準(zhǔn)，而以心為唯一的判斷依據(jù)。這樣做的本意是提高良知所含的封建道德的地位。但傳統(tǒng)上認(rèn)為至高無上、神明異常的圣人及其言論、經(jīng)書的權(quán)威卻相形見絀。在良知面前，圣人不再是不可侵犯的權(quán)威，經(jīng)書也不再是不可懷疑的教條。王守仁貶低圣人、經(jīng)書的言論是其學(xué)說的邏輯推論，但其本意并非如此。他是為了反對程朱之學(xué)的壟斷地位和學(xué)風(fēng)的粗陋。但他強(qiáng)調(diào)個人的認(rèn)識主體性，客觀上沖擊了官學(xué)的權(quán)威。（3）知行

6、合一致良知是要實踐良知，即以良知指導(dǎo)自己的行動。王守仁以“心即理”為理論根據(jù)，批判程朱的觀點，并提出知行合一的觀點。認(rèn)為知是行的前提，行則是知的行為體現(xiàn)，是知的歸宿，知行在實踐中密切聯(lián)系，不可分割。王守仁所講的知行合一說是要用封建道德去指導(dǎo)規(guī)范行，又在行中更深刻地理解、領(lǐng)悟封建道德，使兩者相互滲透、相互影響、相互促進(jìn)，最終強(qiáng)化從思想到行動對人控制。知行合一的政治意義是維系封建統(tǒng)治，矯正時弊。王守仁的心學(xué)是理學(xué)發(fā)展的新高峰。他以反傳統(tǒng)，反對程朱理學(xué)權(quán)威的姿態(tài)出現(xiàn)，但又以糾偏補(bǔ)弊，維護(hù)封建統(tǒng)治為歸宿。王守仁心學(xué)思想以心即理，致良知，知行合一為特色

7、。心學(xué)的歷史地位和影響:地位：心學(xué)是中國古代的重要思想，但不占正統(tǒng)地位，影響不及程朱理學(xué)。心學(xué)本身就是對程朱理學(xué)的反思，對后世影響深遠(yuǎn)。積極：促進(jìn)了思辨哲學(xué)的發(fā)展，是人類歷史上的一大進(jìn)步；重視主觀意志，注重氣節(jié)品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任感和歷史使命，對塑造中華民族嚴(yán)格的道德品性起了積極作用。消極：在強(qiáng)化封建禮教、維護(hù)宗法等方面，壓制人的自然欲望，有消極作用。