論中國(guó)人傳統(tǒng)的養(yǎng)生之道.doc

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1、論中國(guó)人傳統(tǒng)的養(yǎng)生之道　　摘　要：從傳統(tǒng)文化的視角，論述了中國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)生之道的六大突出特征：一是注重整體性，二是注重心性修養(yǎng)，三是注重天人調(diào)諧，四是調(diào)攝養(yǎng)生活化，五是強(qiáng)調(diào)一溉之功，六是強(qiáng)調(diào)大道自然。指出養(yǎng)生思想的文化根源來(lái)自于中國(guó)哲學(xué)與中醫(yī)學(xué)，并給出了養(yǎng)生之道的具體實(shí)踐路徑?！　￡P(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；養(yǎng)生之道；養(yǎng)生學(xué)　　中圖分類號(hào)：B017　文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A　文章編號(hào)：1671--7740(2010)03--0226---02　　　　健康與長(zhǎng)壽，自古以來(lái)就是人類共同的愿望和普遍關(guān)心的一件大事。隨著人類社會(huì)物質(zhì)文化生活水平的不斷提高和精神文明生活的日益豐富，健康與長(zhǎng)壽已

2、經(jīng)成為舉世矚目的重要問(wèn)題?！　∪绾未_保人類的健康?怎樣延長(zhǎng)人類的壽命?二千多年來(lái)我國(guó)的傳統(tǒng)文化已經(jīng)積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，并且在長(zhǎng)期的實(shí)踐中逐漸形成了獨(dú)具一格的理論體系――中華養(yǎng)生學(xué)。它為中華民族的繁衍、昌盛，對(duì)延緩人類的衰老，延長(zhǎng)人類的壽命，做出了卓越的貢獻(xiàn)?！　　　∫?、養(yǎng)生藝術(shù)是中國(guó)古代思想寶庫(kù)中的明珠　　　　養(yǎng)生，又稱攝生。在中國(guó)是一門傳承久遠(yuǎn)的生活藝術(shù)，可以稱作“生命自我管理藝術(shù)”。幾千年來(lái)，上至王公貴族，下至平民百姓，無(wú)不受其影響。盡管各自的條件差別很大，但在重視養(yǎng)生這一問(wèn)題上，則是古今相傳，上下一致的。　　中國(guó)古代的養(yǎng)生學(xué)，是一個(gè)極其博大精深的思想知識(shí)體系

3、。從現(xiàn)有文獻(xiàn)來(lái)看，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我們的祖先對(duì)攝生就有了較深刻的認(rèn)識(shí)。在浩瀚的古代典籍中。蘊(yùn)藏著豐富的養(yǎng)生內(nèi)容，為我國(guó)人民的繁衍生息做出了重大的貢獻(xiàn)。歷史上，不僅各朝代都有許多專門從事養(yǎng)生學(xué)研究和實(shí)踐的學(xué)者，而且?guī)缀跛凶吭降乃枷爰乙捕紴樨S富它、發(fā)展它而做出過(guò)貢獻(xiàn)。因此，除了歷代保留下來(lái)的大量養(yǎng)生學(xué)專著之外，象道家的《老子》、《莊子》、《列子》、《文子》。儒家的《周易》、《論語(yǔ)》、《孟子》，宋明時(shí)代的理學(xué)、心學(xué)，無(wú)一不從自我身心立論。中國(guó)古代的醫(yī)學(xué)，從它的最高經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》開始，直到清代，幾乎沒(méi)有一人一書離開過(guò)攝養(yǎng)而談治療。中國(guó)古代宗教，其本質(zhì)內(nèi)容就在于養(yǎng)生，

4、它的社會(huì)貢獻(xiàn)亦在于養(yǎng)生。道教的《道藏》和佛教歷代高僧的經(jīng)論，大量的是關(guān)于心性修養(yǎng)和氣功方術(shù)方面的論述。道教的最高目標(biāo)就是修煉成仙，其實(shí)質(zhì)就是追求長(zhǎng)生不老。追求延年益壽?！　　　《⒅袊?guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生之道具有六大突出特征　　　　一是注重整體性。認(rèn)為人身是個(gè)小天地，四肢百骸、五臟六腑共同組成一個(gè)整體，每一個(gè)局部都緊密地聯(lián)系著整體，局部的狀況反映著整體的狀況，局部的安危影響著整體的安危。所以，中國(guó)養(yǎng)生學(xué)講愛(ài)護(hù)牙齒、保養(yǎng)耳目、按摩腳掌。就絕不僅僅是牙齒、耳目、腳掌的局部保健問(wèn)題，而都包含著灌溉全身、補(bǔ)益性命的深刻意義。　　二是注重心性修養(yǎng)。認(rèn)為在人身這個(gè)小天地中，人的心態(tài)如何

5、，對(duì)于整體的損益興衰有著不可估量的作用。因此古代養(yǎng)生學(xué)家們特別強(qiáng)調(diào)養(yǎng)心、養(yǎng)神、養(yǎng)性、養(yǎng)德，注重調(diào)攝情志，陶冶情操，而在新型修養(yǎng)中，最重要的是要做到清心寡欲。中醫(yī)提出的這種“形神合一”的生命觀，特別重視情志變化對(duì)健康的影響，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)時(shí)刻注意調(diào)養(yǎng)精神之道，學(xué)會(huì)調(diào)攝不良情緒的方法?！　∪瞬荒軟](méi)有欲望、沒(méi)有追求。不斷地要求改善自身、改善自己生活的環(huán)境條件、社會(huì)地位，是人類的天性，也是人類社會(huì)發(fā)展前進(jìn)的動(dòng)力。不過(guò)，達(dá)到目的的手段，不是目的本身。人們?cè)谶@中間常常容易迷失。欲望過(guò)多、追求太甚，七情煎迫、六欲交纏，只會(huì)使人的心氣不順，機(jī)體不和。小則有損健康，大則招致災(zāi)禍。所以

6、，中國(guó)古代的養(yǎng)生家們告誡我們一定要區(qū)分內(nèi)、外。所謂“內(nèi)”就是自己的身體和生命，所謂“外”就是名利等一切身外之物。我們創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，只是用來(lái)養(yǎng)護(hù)身體和生命的，千萬(wàn)不能為了追逐外物而使身體和生命收到損害。有追求而不貪婪，能進(jìn)取而不自傷，因時(shí)勢(shì)之宜順自然之性。經(jīng)常保持著心安氣暢、體泰神清的狀態(tài)，自然就會(huì)身體康強(qiáng)、青春長(zhǎng)葆。這樣他對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)或許也就不可限量了。一個(gè)人沒(méi)有過(guò)多的欲望，沒(méi)有太甚的追求，結(jié)果倒能大有所成；如果營(yíng)謀不息、奔競(jìng)不休，結(jié)果反而健康事業(yè)兩失之。這種“無(wú)而有，有還無(wú)”的辯證法，正是中國(guó)養(yǎng)生學(xué)說(shuō)中所反復(fù)論譬的精粹思想?！　∪亲⒅靥烊苏{(diào)諧。世界上沒(méi)有任何

7、一個(gè)國(guó)家民族，曾象中國(guó)的先賢這樣最早、最全面、最深刻地認(rèn)識(shí)和強(qiáng)調(diào)天人調(diào)諧的意義。人不可能離開自然環(huán)境。人無(wú)時(shí)無(wú)刻不在與天地自然進(jìn)行著物質(zhì)、能量和信息的交換。氣候的陰晴變化，四季寒暑的循環(huán)，朝夕晦明的更替，地理區(qū)域的燥濕寒溫，土質(zhì)水質(zhì)的成分差異，生活環(huán)境的幽曠雅噪，以及遠(yuǎn)一些的月亮圓缺、太陽(yáng)黑子活動(dòng)乃至更遠(yuǎn)一些的星系星象變化，所有這些。無(wú)一不對(duì)人體的腠理開合、氣血趨向、陰陽(yáng)消長(zhǎng)、脈象沉浮、情志郁舒的影響。　　四是調(diào)攝養(yǎng)生活化。中國(guó)養(yǎng)生學(xué)認(rèn)為，道不遠(yuǎn)人，只在平常日用之間。因此，養(yǎng)生之術(shù)無(wú)須遠(yuǎn)求，只要在飲食、起居、行住坐臥之間，時(shí)時(shí)留意調(diào)攝，就會(huì)收益無(wú)窮。得來(lái)迅速的東

8、西，消失也會(huì)迅速；得來(lái)緩