中醫(yī)藥和中華傳統(tǒng)文化養(yǎng)生之道

《中醫(yī)藥和中華傳統(tǒng)文化養(yǎng)生之道》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。

1、中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化養(yǎng)生之道內(nèi)容提示：中醫(yī)養(yǎng)生觀中醫(yī)藥養(yǎng)生方法要求：理解中醫(yī)養(yǎng)生基本觀點掌握中醫(yī)藥養(yǎng)生方法中醫(yī)學(xué)養(yǎng)生觀中醫(yī)藥學(xué)養(yǎng)生方法養(yǎng)生之道中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀養(yǎng)生，又叫“攝生”，原義為“保持生命”，有點類同于現(xiàn)代所說的“衛(wèi)生”養(yǎng)生觀:關(guān)于如何才能更好地保持生命、增進健康，延年益壽的基本看法養(yǎng)生防患乃醫(yī)學(xué)之要道養(yǎng)生貴在順應(yīng)自然養(yǎng)生須動而中節(jié)養(yǎng)生應(yīng)注重調(diào)攝精神中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀養(yǎng)生防患乃醫(yī)學(xué)之要道預(yù)防為主，不僅是我國現(xiàn)行衛(wèi)生工作的四大方針之一，也是中醫(yī)學(xué)一貫強調(diào)的中心思想先秦時期：“上工治未病”高明的醫(yī)生，其關(guān)注的重點在于未病防病《素問·四氣調(diào)神

2、大論》:“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂?！虿∫殉啥笏幹瑏y已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎?”張介賓·《類經(jīng)》:“古人的預(yù)防之道，由于治于未形，所以用力少而成功多”中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀養(yǎng)生防患乃醫(yī)學(xué)之要道積極的預(yù)防，主要可通過養(yǎng)生來增進健康，改善體質(zhì)狀態(tài)。扶固正氣以抗御邪氣養(yǎng)生不僅有助于防病，還可提高個體生存的質(zhì)量，延長生存的時間:活得更好、更長中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀養(yǎng)生防患乃醫(yī)學(xué)之要道中醫(yī)學(xué)認為人的“天年”，即正常壽命延續(xù)的時間大約在100-120歲《內(nèi)經(jīng)》提出“春秋皆度百歲”的長壽境界《靈樞·天年》：“人之壽百歲而死，……百歲乃得終。

3、”并詳細論述了各個階段的生理、體態(tài)、行為和性情等方面的特點中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀養(yǎng)生防患乃醫(yī)學(xué)之要道追求各“盡終其天年”，“春秋皆度百歲”，就是中醫(yī)學(xué)養(yǎng)生的主要目的唐代名醫(yī)王冰在注釋《內(nèi)經(jīng)》時說：“度百歲，謂至一百二十歲也?！敝嗅t(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀養(yǎng)生防患乃醫(yī)學(xué)之要道中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀養(yǎng)生防患乃醫(yī)學(xué)之要道養(yǎng)生貴在順應(yīng)自然養(yǎng)生須動而中節(jié)養(yǎng)生應(yīng)注重調(diào)攝精神中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀養(yǎng)生貴在順應(yīng)自然中醫(yī)：“生氣(生命活動)通天”，“天人相應(yīng)”《素問·四氣調(diào)神大論》就專門討論這一問題“夫陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，圣人行之，愚者佩(違

4、背)之。從陰陽則生，逆之則死，從之則治，逆之則亂”?！啊允ト舜合酿B(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。”四時陰陽是指春夏秋冬的陰陽消長變化過程，這一變化是促使萬物表現(xiàn)出生、長、化、收、藏的生態(tài)過程的根本原因，萬物都不能違背這一自然規(guī)律，人的生活、起居、精神情緒及養(yǎng)生活動也都必須與四時環(huán)境相適應(yīng)。中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀養(yǎng)生貴在順應(yīng)自然《內(nèi)經(jīng)》:“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”《內(nèi)經(jīng)·四氣調(diào)神》等篇章還詳細介紹了順時調(diào)攝養(yǎng)生的一系列具體方法措施中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀養(yǎng)生貴在順應(yīng)自然緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。-

5、-莊子養(yǎng)生防患乃醫(yī)學(xué)之要道養(yǎng)生貴在順應(yīng)自然養(yǎng)生須動而中節(jié)養(yǎng)生應(yīng)注重調(diào)攝精神中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀養(yǎng)生須動而中節(jié)人的生命活動源于動，有動才有生機孫思邈、陶宏景等名醫(yī)兼養(yǎng)生家都強調(diào)人欲常動廣義的動:包括肢體活動、運用心腦、體育鍛煉及導(dǎo)引行氣等人欲常動，但不可大疲爾?！北仨殑又性㈧o、動靜結(jié)合、動而中節(jié)中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化重視“中庸”，重視“中節(jié)”在養(yǎng)生學(xué)中的體現(xiàn)，它表達了古代學(xué)者對哲學(xué)范疇的“度”的深邃的把握，是符合辯證法的中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀養(yǎng)生須動而中節(jié)養(yǎng)生強調(diào)動而中節(jié)，就是主張人應(yīng)積極參與活動，但又須注意有所節(jié)制，要掌握一定的尺度，不可太過太過非但起不到

6、養(yǎng)生和增進健康作用，相反可引起一系列不良后果中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀養(yǎng)生須動而中節(jié)動須中節(jié)也是廣義的，其精神可體現(xiàn)在攝生行為習(xí)慣的各個方面比如，體力活動、腦力活動、情志活動等都須適度，飲食要有規(guī)律，性生活要有節(jié)制。中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀養(yǎng)生須動而中節(jié)其知道者(懂得養(yǎng)生規(guī)律的人)，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”《素問·上古天真論》中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀養(yǎng)生須動而中節(jié)養(yǎng)生防患乃醫(yī)學(xué)之要道養(yǎng)生貴在順應(yīng)自然養(yǎng)生須動而中節(jié)養(yǎng)生應(yīng)注重調(diào)攝精神中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀養(yǎng)生應(yīng)注重調(diào)攝精神穩(wěn)定的精神狀態(tài)和良好情感活動可使氣血協(xié)調(diào)，

7、臟腑和諧，從而增強人的抗病能力，促進心身健康《素問·上古天真論》說“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”不良的精神情志活動可削弱人的抗病能力，干擾臟腑氣血的機能活動、直接或間接地引發(fā)疾病，加速病癥惡化《呂氏春秋·展數(shù)》:精神安乎形而年壽得長焉《淮南子》:太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形嵇康·《養(yǎng)生論》:故須修性以保神，安心以全身中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀養(yǎng)生應(yīng)注重調(diào)攝精神中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀莊子·《庚桑楚》篇中指出：貴、富、顯、嚴、名、利六者，容易擾亂人的意志；容、動、色、理、氣、意六者，容易束縛人的心靈；惡、欲、喜、怒、哀、樂六者，容易影響人的品德；去、就、取、予、知、能六者

8、，容易阻塞人的大道?！按怂牧?，不蕩胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而不為也?！别B(yǎng)生應(yīng)注重調(diào)攝精神