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1、關(guān)于善的目的與善之真的探討陳楚佳,,我國的倫理學(xué)研究近十年來隨著道德理真正內(nèi)容亦就在于有益或有損于人們的利益及幸。、福所以,關(guān)于求達(dá)無幸福及利益內(nèi)容的純粹理想與現(xiàn)實(shí)道德的特殊性以及道德的主體性問題,。。的提出和討論已經(jīng)有了很大的發(fā)展和深人然性或意志的善實(shí)際只能是一種冥想或虛幻,,在現(xiàn)代西方倫理學(xué)說史上,而為要真正把握這些問題的實(shí)質(zhì)以及它們之摩爾用語義與邏,,,批評(píng)快間的關(guān)聯(lián)我以為還須進(jìn)一步探討究竟什么是輯的分析方法把事實(shí)與價(jià)值加以區(qū)分、、,。樂主義幸福主義功利主義犯了自然主義的謬善以及如何達(dá)善的問題。,,他把事實(shí)與價(jià)值加以區(qū)分在倫理學(xué)說史上對(duì)這一倫理學(xué)主題存在著誤并用倫理價(jià)
2、值論區(qū),、、,、兩種彼此對(duì)立的看法一種主張從快樂幸福別善性與善的事物對(duì)于克服幸福主義功利主,、義狹隘的功利觀念即把情感愿望的滿足簡單地等功利去說明善這就是快樂主義幸福主義和功、,。,利主義的一派一種認(rèn)為應(yīng)該從理念意志及人同于善具有一定的積極意義然而由于他一,,的精神境界方面去說明善這就是主張理念至善方面仍然是用幸福需要理智即否定善的理智其,。實(shí)質(zhì)亦在幸福及功利;用手段也具有善的價(jià)值和善乃是意志的學(xué)派,、,.在西方倫理學(xué)說史上對(duì)快樂主義幸福主即否定善的幸福及功利價(jià)值用善的整體價(jià)值.義首先進(jìn)行駁難的是蘇格拉底和柏拉圖的理念至即否定幸福是善的目的而又用善要求內(nèi)在價(jià)。,,,善論蘇格
3、拉底在同普羅塔爾斯的對(duì)話中他是值即否定善的功利意義另一方面他又聲稱他,、以人們?nèi)粼斧@得終生享受最大快樂和完善幸福的行為方針及大多數(shù)結(jié)論與快樂主義功利主義、,、,還需要聰明智力和理性需要記憶力知識(shí)和十分相似并把理想的善歸之于對(duì)個(gè)人的熱愛和,。,正確見解為由作出善即是知識(shí)的結(jié)論的在這美的享受否定人類的道德生活與社會(huì)進(jìn)化發(fā)展,,里固然提出了快樂和幸福還需要有理智和知識(shí)之間的聯(lián)系這就使他自己也陷人價(jià)值與幸福要,,。的正確論斷然而用獲得最大幸福需要知識(shí)的求及功利的二元及沖突之中特別是摩爾對(duì)進(jìn)化,。,理由是絕對(duì)無法否定宰福確實(shí)是善的因?yàn)橹搨惱碛^的批判他采用的方法亦如同他否定幸,,識(shí)即
4、便確實(shí)是獲得最大幸福的必須條件知識(shí)的福是善的目的的方法一樣即以進(jìn)化也須待用其,,善則也還表現(xiàn)在它有助于幸福其善的實(shí)質(zhì)也還他標(biāo)準(zhǔn)來確認(rèn)其善惡為由從而否定了進(jìn)化本身。。,在于獲得幸福所具有的善的價(jià)值這樣關(guān)于道德價(jià)值的善惡、、,,對(duì)快樂主義幸福主義功利主義的非難與功利價(jià)值關(guān)系的認(rèn)識(shí)也就會(huì)永遠(yuǎn)陷入不可解?；蛟S要數(shù)康德的善良意志為最深刻康德明鑒于。脫的困惑之中、,概括道德生活中的意志問題提出了善永遠(yuǎn)是同意志以往倫理思想家對(duì)于快樂主義幸福主。,相聯(lián)系的這一包含合理因素的認(rèn)識(shí)康德的致命義及功利主義的批評(píng)即主要是從這一類倫理思,,弱點(diǎn)在于他把這種意志法則僅僅看作是純粹實(shí)想尊崇自然及人的需要
5、和利益但是卻比較地?zé)o,、,踐理性法則而沒有看到人們的這種道德意志的視理性意志對(duì)于善的意義同時(shí)也有把利益直,實(shí)質(zhì)也總是一定的經(jīng)濟(jì)利益及權(quán)益而促使他們向接等同于價(jià)值而忽視德性需要養(yǎng)育人的內(nèi)在價(jià)。,往的東西各種不。。,同意志的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是他們的值的傾向這一批評(píng)存在一定的合理性但是,,、、利益不是滿足個(gè)人幸福的利益就是滿足他人理念至善意志法則及價(jià)值論在批評(píng)快樂主義。、、及人類幸福的利益這是因?yàn)橐庵咀鳛橐粋€(gè)特殊幸福主義功利主義的非理性非意志及非內(nèi)在,,的心理過程的概括它本身并無善惡的價(jià)值或內(nèi)價(jià)值的缺陷時(shí)一則沒有將情感主義的享樂主義,,、容而這一心理過程若呈現(xiàn)出善惡的價(jià)值它的與理性主義的
6、快樂主義幸福主義及功利主義加,.。以區(qū)分二則在對(duì)善作整體性的考察時(shí)又只強(qiáng)理解的利益的這一基本思想、、調(diào)理性意志內(nèi),在價(jià)值的部分或手段的合目的在對(duì)善與功利的關(guān)系的理解中馬克思主義,、性而并朱深層揭示它們和幸福之間的形式與內(nèi)的倫理觀與以往的快樂主義幸福主義及功利主、,容屬性以至使他們的理,與本質(zhì)或?qū)嵸|(zhì)的關(guān)系義的倫理觀還有一個(gè)顯著的區(qū)別這就是它從社、、念意志內(nèi),,在價(jià)值又成為毫無內(nèi)容和實(shí)質(zhì)的空會(huì)實(shí)踐出發(fā)認(rèn)為道德生活中的善惡人們在社。,洞同時(shí)又由于它們疏遠(yuǎn)現(xiàn)實(shí),形式或抽象而不會(huì)生活中的功利價(jià)值是在社會(huì)歷史發(fā)展中歷史。能不被現(xiàn)實(shí)所否定。、地運(yùn)動(dòng)和變化的而以往快樂主義幸福主義及,在人類
7、倫理學(xué)說發(fā)展史上我以為馬克思主功利主義的思想家總是從人的本能需要的滿足及義從社會(huì)實(shí)踐及道德生活的歷史必然性與意志自。情感愿望的滿足去說明善惡近代英法資產(chǎn)階級(jí),,由的關(guān)聯(lián)中對(duì)幸福主義及功利主義的揚(yáng)棄即的功利主義則從維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)利出、對(duì)其基本內(nèi)核的肯定和對(duì)它們的非理性非主,發(fā)即推崇人性論及人本主義的幸福主義與功利、、。。觀非能動(dòng)非歷史趨向的克服乃是科學(xué)的馬主義這個(gè)傳統(tǒng)也一直以改變了的形式延續(xù)到現(xiàn),,克思主義肯定正確理解的利益是道德的基礎(chǔ)肯代一種自我實(shí)現(xiàn)的倫理學(xué)就是這種改換了形式,。定功利主義至少有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)即
