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1、第二講魯迅的博大情懷一、以“恨”來(lái)表達(dá)“愛(ài)”的獨(dú)特方式二、人間至愛(ài)的博大情懷三、為著現(xiàn)代中國(guó)人的生存一、以“恨”來(lái)表達(dá)“愛(ài)”的獨(dú)特方式《且二·相輕再論文人》：他得像熱烈地主張著所是一樣，熱烈的攻擊著所非，像熱烈地?fù)肀е鶒?ài)一樣，更熱烈地?fù)肀е鳌∪绾諣枎?kù)賴斯的緊抱了巨人安太烏斯一樣，因?yàn)橐蹟嗨睦吖?。魯迅在《且二·七論“文人相輕”——兩傷》中說(shuō)：“至于文人，則不但要以熱烈的憎，問(wèn)‘異己’者進(jìn)攻，還得以熱烈的憎，向‘死的說(shuō)教者’抗戰(zhàn)。在現(xiàn)在這可憐的時(shí)代，能殺才能生，能憎才能愛(ài),能生與愛(ài)，才能文。
2、”（卷6，405頁(yè)）魯迅“愛(ài)”的辯證法：尼采式的，拒絕同情和憐憫，要對(duì)人類(lèi)抽鞭子，其目的同樣是要人類(lèi)進(jìn)步。他不斷地以尖刻甚至惡毒的語(yǔ)言進(jìn)行攻擊、批判，也是要我們這個(gè)民族、社會(huì)、個(gè)人不斷地自我反省，而成為有自我意識(shí)，有獨(dú)立意識(shí)，有尊嚴(yán)的民族和個(gè)人。魯迅曾說(shuō)：“說(shuō)話說(shuō)到有人厭惡，比起毫無(wú)動(dòng)靜來(lái)，還是一種幸福。蒼蠅的飛鳴，是不知道人們?cè)谠鲪核模晃覅s明知道，然而只要能飛鳴就偏要飛鳴。我的可惡有時(shí)自己也覺(jué)得，即如我的戒酒，吃魚(yú)肝油，以望延長(zhǎng)我的生命，倒不盡是為了我的愛(ài)人，大大半乃是為了我的敵人，——給他們說(shuō)的
3、體面一點(diǎn)，就是敵人罷——要在他們的好世界上多留一些缺陷?！保ň鞵283——P284）二、人間至愛(ài)的博大情懷1、愛(ài)國(guó)的情懷2、博愛(ài)的精神①泛愛(ài)一切②“以功者為本位”③同情弱者④無(wú)私無(wú)我的愛(ài)1、愛(ài)國(guó)的情懷《自題小像》：“靈臺(tái)無(wú)計(jì)逃神矢，風(fēng)雨如磐暗故園。寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。”2、博愛(ài)的精神①泛愛(ài)一切《吶喊》中有一篇《兔和貓》的小說(shuō)，是說(shuō)三太買(mǎi)了兩只兔子養(yǎng)在家里，不久它們懷孕生子，但小兔被家里的黑貓偷吃。這本是生物弱肉強(qiáng)食的一種自然定律，沒(méi)有人會(huì)為此用心，但魯迅卻議論道：“但自此之后，我總覺(jué)得凄涼
4、，夜半在燈下坐著想，那兩條小生命，竟在人不知鬼不覺(jué)的早在不知什么時(shí)候喪失了?！鄙锸飞喜恢圹E，并S也不叫一生。我于是記起舊事來(lái)，生前我住在會(huì)館里，清早起身，只見(jiàn)大槐樹(shù)下一片散亂的鴿子毛，這明明是高于鷹吻的了，上午長(zhǎng)班來(lái)一打掃，便什么都不見(jiàn)，誰(shuí)知道曾有一個(gè)生命斷送在這里呢，我又曾路過(guò)西四牌樓，看見(jiàn)一匹小狗，被馬車(chē)軋的快死了，待回來(lái)時(shí)，什么也不見(jiàn)了，搬掉了罷，過(guò)往行人憧憧的走著誰(shuí)知道曾有一個(gè)生命斷送在這里呢？夏夜，窗外面，常聽(tīng)說(shuō)蒼蠅的悠長(zhǎng)的嘰嘰的叫聲，這一定是給蠅虎咬住了，然而我向來(lái)無(wú)所容心于其間，
5、而別人并且不聽(tīng)到的……假仗造物者也可以責(zé)備，那么，我以為他實(shí)在將生命造的太濫了。一只兔子，一只小狗，一只鴿子，甚至一只蒼蠅的死，都得到魯迅這樣的同情，這只能說(shuō)是我們所說(shuō)的泛愛(ài)。②“以幼者為本位”1919年11月，魯迅在《新青年》上發(fā)表《我們現(xiàn)在怎樣做父親》一文，文中針對(duì)父母有恩于子女的傳統(tǒng)觀念，他提倡一種出于生物的天性的愛(ài)，稱之為“生物學(xué)的真理”。并且說(shuō)：“便在中國(guó)，只要心思純白，未曾經(jīng)過(guò)‘圣人之徒’作踐的人，也都自然而然的能發(fā)現(xiàn)這一種天性。例如一個(gè)村婦哺乳嬰兒的是時(shí)候，也不想到自己正在施恩；一個(gè)農(nóng)夫
6、娶妻的時(shí)候也決不以為將要放債。只是有了子女，即天然相愛(ài)，愿他生存；更進(jìn)一步的便還要愿他比自己更好，就是進(jìn)化。這隔絕了交換關(guān)系的愛(ài)，便是人倫的索子，便是所謂的‘綱’。倘若舊法，抹煞了‘愛(ài)’，一味講‘恩’。又因此希望報(bào)償，那便不但敗壞了父子之間的道德，而且也大反于做父母的實(shí)際的真情，播下刺的種子”。所以魯迅說(shuō)：“我現(xiàn)在心以為然的，便只是‘愛(ài)’”。而且提出“覺(jué)醒的人，此后應(yīng)將天性的愛(ài)，更加醇化；用無(wú)我的愛(ài)，自己犧牲于后起的新人”，進(jìn)而提出了“以幼者為本位”的新倫理觀。即“便只能從覺(jué)醒的人開(kāi)手，各自解放了自己
7、的孩子。自己背著固襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門(mén)，放他們到寬闊光明的地方去，,此后幸福的度日，合理的做人?！薄犊袢巳沼洝纷詈笠痪涫恰熬染群⒆印保@是一種價(jià)值觀（倫理觀）的轉(zhuǎn)變，因?yàn)槲覀兠褡逡恢笔恰耙岳蠟楸疚弧钡模@是農(nóng)業(yè)文明重視經(jīng)驗(yàn)，向后看（即老就有經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)的取得的歷時(shí)性的）的思維方式，在傳統(tǒng)價(jià)值觀上的表現(xiàn)，而“以幼者為本位”主要在于發(fā)展，注重將來(lái)。因此我們看魯迅對(duì)自己兒子海嬰的愛(ài)，當(dāng)然包含著父子間的倫理感情，但更多的是“以幼為本位”的觀念，使海嬰健康地天然地成長(zhǎng)。③同情弱者對(duì)農(nóng)民的同情，他對(duì)農(nóng)民的基本
8、態(tài)度是“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”，“哀其不幸”就是對(duì)處于社會(huì)最底層的農(nóng)民的最大同情。對(duì)女人的同情。魯迅在《燈下漫筆》中說(shuō)：“于是大小無(wú)數(shù)的人肉的筵宴，即從有文明以來(lái)一直排到現(xiàn)在，人們就在這會(huì)場(chǎng)中吃人，被吃，以兇人的愚妄的歡呼，將悲慘的弱者的呼號(hào)遮掩，更不消說(shuō)女人和小兒?！保ň?，217頁(yè)）首先，傳統(tǒng)社會(huì)中女人除了受政權(quán)，族權(quán)，神權(quán)的壓迫以外，還要受夫權(quán)的壓迫。其次，魯迅批判了男權(quán)文化下的傳統(tǒng)節(jié)烈觀。在《我之節(jié)烈觀》一文中，魯迅說(shuō)：所謂節(jié)烈一事，“必須男女兩性
