卞崇道和京都學(xué)派哲學(xué)探究

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1、卞崇道和京都學(xué)派哲學(xué)探究　　摘要：京都學(xué)派哲學(xué)研究是卞崇道哲學(xué)研究的一個(gè)重要領(lǐng)域，圍繞京都學(xué)派哲學(xué)的定位與評價(jià)、京都學(xué)派研究的基本特征、京都學(xué)派哲學(xué)的現(xiàn)代意義等一系列問題，論文通過梳理卞崇道教授針對該學(xué)派的學(xué)術(shù)研究，闡述了其始終致力探討的“樹立他者意識(shí)，站在他者立場，客觀地認(rèn)識(shí)、研究日本思想文化”的方法論，并高度評價(jià)了卞崇道站在“東亞”乃至“全球”的視域來認(rèn)識(shí)日本與中國的思想文化，構(gòu)建起21世紀(jì)的東亞哲學(xué)的遠(yuǎn)大目標(biāo)。關(guān)鍵詞：卞崇道；京都學(xué)派；哲學(xué)中國分類號(hào)：B313文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-2458

2、（2013）03-0011-04122009年，在為臺(tái)灣中央研究院吳汝鈞教授撰寫評審文，而后被編輯為《吳汝鈞先生的學(xué)術(shù)人生》一文中，卞崇道提到：“縱觀半個(gè)多世紀(jì)中國人的日本哲學(xué)研究，……大陸只有《西田哲學(xué)》（劉及辰著，1964年）、《京都學(xué)派哲學(xué)》（劉及辰著，1995年）?！恢褂谑崂砭┒紝W(xué)派部分哲學(xué)家的思想，并按馬克思主義觀點(diǎn)進(jìn)行批判，把整個(gè)京都學(xué)派哲學(xué)定性為資產(chǎn)階級哲學(xué)?！盵1]308事實(shí)上，按照馬克思主義的立場來展開批判，在那一時(shí)代并不止于京都學(xué)派哲學(xué)，而針對這樣的意識(shí)形態(tài)下的批判，嘗試站在學(xué)術(shù)的立

3、場來重新審視、理解、批判，則是卞崇道研究京都學(xué)派哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。卞崇道的京都學(xué)派哲學(xué)研究，最早見于教材性的編著《日本哲學(xué)史教程》（王守華、卞崇道合著，1989年），該著作可以說基本延續(xù)了劉及辰的研究。而后，通過出版《現(xiàn)代日本哲學(xué)和文化》（1996年）、《日本近代思想的亞洲意義》（日文，1998年）、《日本哲學(xué)與現(xiàn)代化》（2003年）、《融合與共生——東亞視域中的日本哲學(xué)》（2008年），或者翻譯《西田幾多郎》（中村雄二郎著，1993年），卞崇道開始了自身獨(dú)特的京都學(xué)派哲學(xué)研究，站在一個(gè)東亞的乃至世界的視角，以

4、多學(xué)科、多領(lǐng)域的方式對之進(jìn)行了重新定位與積極評價(jià)。一、京都學(xué)派的定位與評價(jià)何謂“京都學(xué)派”？圍繞這一概念，學(xué)術(shù)界一直是眾說紛紜。不言而喻，這一學(xué)派是指“大正至昭和時(shí)代前期以京都大學(xué)為陣地，以著名哲學(xué)家西田幾多郎和田邊元為中心而形成的哲學(xué)派別”[1]164。但是，京都學(xué)派的構(gòu)成或者說人物圖譜究竟如何？一直以來學(xué)術(shù)界皆存在著不小的爭論。12圍繞這一概念，卞崇道首先就日本學(xué)者的研究展開了闡述。以20世紀(jì)70年代為例，日本學(xué)者荒川幾男指出：狹義的“京都學(xué)派”是指跟隨西田幾多郎、田邊元學(xué)習(xí)的，以高坂正顯、高山巖男、西

5、谷啟治等一批哲學(xué)家，廣義的“京都學(xué)派”則是“從接受西田幾多郎影響”來看，“高坂正顯、高山巖男、西谷啟治等是右派，務(wù)臺(tái)理作、下村寅太郎、三宅剛一為中間派，三木清、戶坂潤、中井正一為左派，他們對于西田哲學(xué)或繼承或批判或攝取，這種分裂的過程，集中體現(xiàn)了30年代日本哲學(xué)的動(dòng)向”[2]237。對此，卞崇道進(jìn)一步介紹了日本學(xué)者山田宗睦的研究，借鑒其提出的“京都學(xué)派從迄今牧歌式的集團(tuán)轉(zhuǎn)化為有左、中、右之分的功能性集團(tuán)”[3]289，且隨著侵略戰(zhàn)爭的擴(kuò)大與思想控制的強(qiáng)化，京都學(xué)派也不斷地分化這一論斷，指出：“山田宗睦對京都

6、學(xué)派研究的特點(diǎn)，在于他把動(dòng)態(tài)的狀況追蹤與靜態(tài)的思想分析結(jié)合起來，顯得更加深入、細(xì)微”[1]165。換而言之，通過追溯日本學(xué)者的研究，卞崇道樹立了“以動(dòng)態(tài)的狀況追蹤與靜態(tài)的思想分析”為核心的研究方法，由此而展開了京都學(xué)派哲學(xué)的研究。12這一方法的貫徹，也體現(xiàn)在了圍繞“京都學(xué)派”這一概念，卞崇道始終“追蹤”著日本學(xué)術(shù)界的動(dòng)態(tài)，并展開了自身的“靜態(tài)的思想分析”。步入21世紀(jì)之后，京都學(xué)派的研究呈現(xiàn)為了一個(gè)熱點(diǎn)。對此，卞崇道指出：“在全球化與反全球化的思想對峙中，日本學(xué)術(shù)界在探索新世紀(jì)的思想路向時(shí)開始把視線從西方折

7、回東方，重新吟味日本自身的思想，京都學(xué)派成為研究熱點(diǎn)之一”[1]166。不僅如此，“京都學(xué)派”這一概念還呈現(xiàn)出新的時(shí)代語言特征，卞崇道提示了日本學(xué)者竹田篤司的界定：“以西田、田邊兩者為中心，直接接受其學(xué)問的、人格的影響的人們，以及在四分之三世紀(jì)的長時(shí)期中相互密切結(jié)合成的學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)的總體”[4]234。對于這一概念，卞崇道表示了深刻贊同，認(rèn)為它再現(xiàn)了京都學(xué)派哲學(xué)內(nèi)部的相互批評、相互影響的多重性結(jié)構(gòu)?；谶@樣的跟蹤式的研究與靜態(tài)的思考，卞崇道確立了京都學(xué)派的概念：“京都學(xué)派是近現(xiàn)代日本哲學(xué)史上重要的哲學(xué)派別，它發(fā)

8、端于大正時(shí)代至昭和時(shí)代初期西田幾多郎的哲學(xué)，成形于田邊（元）哲學(xué)時(shí)代，展開于20世紀(jì)30～40年代中期。京都學(xué)派的哲學(xué)家們以京都大學(xué)為主要平臺(tái)，立足于日本乃至東方的傳統(tǒng)思想，積極關(guān)注并吸取現(xiàn)代西方哲學(xué)，形成獨(dú)特的思想傾向和學(xué)風(fēng)。……現(xiàn)代意義的日本哲學(xué)，要由西田幾多郎和他所開創(chuàng)的京都學(xué)派開始”[1]167。這一界定，應(yīng)該說從歷史上確定了京都學(xué)派的產(chǎn)生、形成與發(fā)展的界限，在確立西田、田邊的核心地位的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了京都