再論美育的本質(zhì).pdf

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1、再論美育的本質(zhì)提要：美育是美學(xué)方面內(nèi)容的多元綜合教育，只有把握住美育這一結(jié)構(gòu)整體的本體事實(shí)，訴諸綜合分析方法，才能全面、準(zhǔn)確地揭示出美育的本質(zhì)。而肢解美育整體、只執(zhí)一個(gè)方面的美育本質(zhì)論，則陷入了本體論和方法論誤區(qū)，無(wú)法找到真正的美育本質(zhì)之所在。一所謂美育的本質(zhì)，是指美育這種教育的本體存在及其特殊質(zhì)的規(guī)定性。美育的本質(zhì)取決于美育本體存在的性質(zhì)，即它的諸要素的內(nèi)部結(jié)構(gòu)方式、屬性、規(guī)律和功能。也就是說(shuō)，美育，這一概念它體現(xiàn)的應(yīng)是其本體存在的內(nèi)部聯(lián)系。因此，要全面、準(zhǔn)確地把握美育的本質(zhì)，就必須以全面、準(zhǔn)確地把握美育本體這一整體存在及其內(nèi)部聯(lián)系為前提。而如果我們能夠歷史地客觀地考察人類

2、全部美育的歷史事實(shí)，就不難發(fā)現(xiàn)美育的本體存在，首先是一個(gè)整體的存在，一個(gè)由各個(gè)方面(部分、要素)組成的多元綜合結(jié)構(gòu)整體(系統(tǒng))的存在。無(wú)論是從學(xué)校教育中實(shí)施的全部美育看，還是從人類歷史上的全部美育看，它都是一個(gè)多元綜合結(jié)構(gòu)整體。這個(gè)整體的明顯標(biāo)志，就是作為美學(xué)方面內(nèi)容的教育，而美學(xué)方面內(nèi)容又是由美、美感(情感)、藝術(shù)、審美(審美活動(dòng)、審美意識(shí)、審美經(jīng)驗(yàn)、審美判斷、審美價(jià)值取向)、美學(xué)理論知識(shí)(美學(xué)原理、美學(xué)觀念、美學(xué)史)等各個(gè)方面構(gòu)成的，美學(xué)方面內(nèi)容的教育，實(shí)際就是由這些方面內(nèi)容的教育構(gòu)成的一個(gè)多元綜合教育的結(jié)構(gòu)整體，在人類兩千多年的美育歷史中，各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的美育內(nèi)容和

3、方式不盡相同、但在都屬于美學(xué)方面內(nèi)容的多元綜合教育這一點(diǎn)上卻是普遍相同的。概括地說(shuō)，在我國(guó)，從始于周朝興于孔子時(shí)代的美育到蔡元培時(shí)代的美育直至當(dāng)代各級(jí)各類學(xué)校的美育，在西方，從古希臘學(xué)校實(shí)施的美育及柏拉圖、亞里士多德主張的美育到文藝復(fù)興時(shí)代人文主義教育中的美育直至當(dāng)代西方各級(jí)各類學(xué)校的美育(包括前蘇聯(lián)蘇霍姆林斯基的美育)，那種只進(jìn)行單純的美的教育而不涉及丑、崇高和各種藝術(shù)、審美內(nèi)容的美育，那種只進(jìn)行單純的美感教育或情感教育而不涉及審美判斷理性和各種美學(xué)知識(shí)、藝術(shù)知識(shí)理性內(nèi)容的美育，那種只進(jìn)行單純的藝術(shù)教育而不涉及人的美和自然美內(nèi)容的美育，那種只進(jìn)行單純的審美教育而不涉及各種藝

4、術(shù)、美的觀念和美的創(chuàng)造內(nèi)容的美育，那種只進(jìn)行單純的美學(xué)理論教育而不涉及各種美、美感、藝術(shù)、審美等感性形象內(nèi)容的美育，從來(lái)就是不存在的。因?yàn)槊烙@種教育的本體存在現(xiàn)象，從來(lái)就是作為美學(xué)方面內(nèi)容的多元綜合教育的結(jié)構(gòu)整體，是這個(gè)整體的美育實(shí)施，是這個(gè)整體的美育功能，是這個(gè)整體的美育歷史運(yùn)轉(zhuǎn)。我們所謂的美育，正是就這個(gè)整體而言的，而絕非只指它的某一個(gè)方面。它的各個(gè)方面都只是構(gòu)成這個(gè)美育結(jié)構(gòu)整體的要素、組成部分，它們都不能孤立地自行運(yùn)轉(zhuǎn)，是在整體中聯(lián)系在一起的，我們所說(shuō)的美育、作為研究對(duì)象的美育，乃是它們共同構(gòu)成的整體，所以，要全面、準(zhǔn)確地把握美育的本質(zhì)，就必須首先把握這個(gè)整體的本體存

5、在。其次，美育的本質(zhì)正是由這個(gè)整體決定的，是這個(gè)整體的性質(zhì)，而絕非是由它的某一個(gè)方面決定的；絕非是指它的某一個(gè)方面的性質(zhì)。這是因?yàn)?，作為美育本體存在的整體，是美學(xué)方面內(nèi)容的多元綜合教育的結(jié)構(gòu)整體，它是由美學(xué)方面的各個(gè)方面內(nèi)容的教育(用現(xiàn)行的提法即美的教育或立美教育、美感或情感教育、藝術(shù)教育、審美教育、美學(xué)理論經(jīng)教育等)相互聯(lián)系、相互作用、相互補(bǔ)充、彼此交融而共同組成的統(tǒng)一的有機(jī)的結(jié)構(gòu)整體。美育的一切屬性、規(guī)律、功能、價(jià)值和地位都取決于這個(gè)整體，美育的本質(zhì)是由這個(gè)整體決定、產(chǎn)生、顯現(xiàn)的，而不再屬于構(gòu)成它的任何一個(gè)孤立的單獨(dú)的一個(gè)方面。這個(gè)結(jié)構(gòu)整體的性質(zhì)，對(duì)構(gòu)成它的任何一個(gè)方面的

6、原有的單一的質(zhì)，都是一種質(zhì)的超越，它既是由各個(gè)方面相互作用產(chǎn)生的多元綜合結(jié)構(gòu)整體的復(fù)合質(zhì)，又是一種結(jié)構(gòu)新質(zhì)，因?yàn)樗呀?jīng)是經(jīng)過(guò)各個(gè)方面在相互作用中彼此交融轉(zhuǎn)化而生成的新性質(zhì)。我們所說(shuō)的美育是由它們各個(gè)方面構(gòu)成的多元綜合整體，而不是它們的某一個(gè)方面。而且單獨(dú)的任何一個(gè)方面雖然是美育整體的有機(jī)組成部分，但是卻不能單獨(dú)代替美育整體，它的質(zhì)也不能單獨(dú)體現(xiàn)美育整體的質(zhì)。我們?cè)诜治龈鱾€(gè)方面時(shí)，不能忘卻它們的綜合。各個(gè)方面作為美育整體的組成部分、結(jié)構(gòu)要素，必然在相互作用中消融到這個(gè)有機(jī)整體之中，在整體規(guī)定下，隨整體而運(yùn)轉(zhuǎn)，統(tǒng)歸于整體名下。這樣才能看到美育作為多元綜合結(jié)構(gòu)整體的性質(zhì)，整體的規(guī)律

7、、整體的功能、整體的價(jià)值、整體的地位，看到美育整體的完全的、巨大的、不可替代的育人力量，這正如恩格斯所說(shuō)：“許多力量溶合為一個(gè)總的力量，用馬克思的話來(lái)說(shuō)，就造成‘新的力量’，這種力量和它的一個(gè)個(gè)力量的總和有本質(zhì)的差別?！?《反杜林論》第124頁(yè))因此，我們要全面、準(zhǔn)確地揭示出美育的本質(zhì)，就不能不訴諸多元綜合結(jié)構(gòu)整體的美育本體論及其多元綜合方法，從而看到美育整體的本質(zhì)，而不再滯于它的某一個(gè)方面的本質(zhì)。二綜觀我國(guó)自蔡元培以后擱置了近半個(gè)世紀(jì)之處又于80年代初重新啟動(dòng)以來(lái)的全部美育本質(zhì)論，應(yīng)該說(shuō)確有新發(fā)展，尤