郝建關(guān)于時(shí)代精神發(fā)言稿一.doc

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1、關(guān)于時(shí)代精神研究的一點(diǎn)思考改革開放之后，伴隨著人們思想的解放和黨的實(shí)事求是思想路線的恢復(fù)，學(xué)界在一種“自發(fā)”狀態(tài)下對(duì)時(shí)代精神進(jìn)行著不間斷的研討，報(bào)章雜志上能偶爾地刊發(fā)一些相關(guān)研究文章，如厲勵(lì)的《當(dāng)今的時(shí)代精神是什么？》、崔緒治的《時(shí)代精神與“改革的哲學(xué)”》、潘德榮的《觀念與狀態(tài)———時(shí)代精神的反思》、陳章龍的《時(shí)代精神的哲學(xué)思考》、楊彥軍的《馬克思主義哲學(xué)如何不斷地捕捉和弘揚(yáng)時(shí)代精神》、冷銓清的《論時(shí)代精神》、薛廣洲的《論實(shí)事求是與當(dāng)代中國(guó)時(shí)代精神》、曠三平的《中華民族精神與社會(huì)主義時(shí)代精神》、羅永忠的《論時(shí)代精神及其基本特點(diǎn)》、彭建渝的《精神文明建設(shè)與時(shí)代精神鑄造》、楊德平，李娜的《時(shí)

2、代精神的界定與當(dāng)代中國(guó)的時(shí)代精神》等等，亦有部分以“時(shí)代精神”為題名的學(xué)術(shù)專著出版。綜觀黨的十一屆三中全會(huì)之后到黨的十六屆四中全會(huì)這一時(shí)期學(xué)界、理論界關(guān)于時(shí)代精神的研究，較為顯著的特點(diǎn)，一是能從時(shí)代主題、社會(huì)實(shí)踐出發(fā)研究時(shí)代精神的生成；二是能從時(shí)代精神與民族精神的關(guān)系角度考察時(shí)代精神；三是根據(jù)對(duì)馬克思的“哲學(xué)是時(shí)代精神的精華”的論點(diǎn)有所研究。近年來(lái)學(xué)界、理論界、思想界對(duì)時(shí)代精神研究的重要性的認(rèn)識(shí)有了新的提升，特別是“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”提出之后，學(xué)界對(duì)開展時(shí)代精神的研究更是有了緊迫感、使命感和責(zé)任感，各學(xué)術(shù)團(tuán)體、研究機(jī)構(gòu)紛紛組織專班，申報(bào)相關(guān)課題。如2007年中國(guó)政研會(huì)、中宣部政研所邀

3、請(qǐng)哲學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、政治學(xué)等領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者還圍繞“如何弘揚(yáng)時(shí)代精神”進(jìn)行了重點(diǎn)課題立項(xiàng)。但是這些研究成果距離目標(biāo)和要求，以及社會(huì)的需要尚有較大的一段路程，這不能不說(shuō)是我們的一種遺憾。筆者認(rèn)為，在今后時(shí)代精神的研究中，我們應(yīng)該特別注意找準(zhǔn)時(shí)代精神研究的重點(diǎn)、難點(diǎn)所在，進(jìn)而分析時(shí)代精神研究的著力點(diǎn)和與社會(huì)實(shí)踐相統(tǒng)一的契合點(diǎn)，唯有在正確的研究思路指導(dǎo)下，我們才不至于迷失方向，才能有步驟、有階段、全方位、多層次地把我們的研究持久深入地開展下去。1.時(shí)代精神研究的重點(diǎn)就已有的研究成果和現(xiàn)實(shí)的研究趨勢(shì)看，筆者認(rèn)為我們目前時(shí)代精神研究的重點(diǎn)仍舊還是基礎(chǔ)性的東西，諸如時(shí)代精神的概念、時(shí)代精神的性質(zhì)、時(shí)

4、代精神的價(jià)值和作用、時(shí)代精神的生成機(jī)制等等這些問(wèn)題。這些基礎(chǔ)性的理論和知識(shí)不統(tǒng)一，我們的研究就會(huì)始終處在一種眾說(shuō)紛紜、自話自說(shuō)、莫衷一是的尷尬境地，后續(xù)的研究也無(wú)法開展，更談不上在現(xiàn)實(shí)生活中的培育和弘揚(yáng)了。當(dāng)然，這些基礎(chǔ)性理論成果的最終得出，需要學(xué)界、理論界本著客觀真實(shí)、實(shí)事求是、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度開展廣泛的研討和商榷，“百家爭(zhēng)鳴”總是有利于學(xué)術(shù)發(fā)展的，爭(zhēng)鳴的結(jié)果肯定能開闊人們的視野，統(tǒng)一人們的思想。遺憾的是目前學(xué)界的學(xué)術(shù)態(tài)度和作法讓人擔(dān)憂，很明顯，學(xué)界似乎已經(jīng)很久不想不愿去開展什么爭(zhēng)鳴了，有的是一種冷漠和忽視，喜愛自話自說(shuō)；再就是研究過(guò)程中有些“唯上”、“唯名”、“唯書”，或者故步自封、唯

5、我獨(dú)尊，或者相安無(wú)事、“多栽花，少栽刺”，如此下去何來(lái)學(xué)術(shù)發(fā)展和理論創(chuàng)新之說(shuō)？“科學(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對(duì)象所具有的特殊的矛盾性。因此，對(duì)于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究，就構(gòu)成某一門科學(xué)的對(duì)象。”③“固然，如果不認(rèn)識(shí)矛盾的普遍性，就無(wú)從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的普遍的原因或普遍的根據(jù)；但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無(wú)從確定一事物不同于他事物的特殊的本質(zhì)，就無(wú)從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特殊的原因，或特殊的根據(jù)，也就無(wú)從辨別事物，無(wú)從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域?！雹芡瑯?，對(duì)于時(shí)代精神的研究，如果我們長(zhǎng)期地不能從根本性質(zhì)上認(rèn)識(shí)時(shí)代精神，界定時(shí)代精神的基本概念、性質(zhì)、特點(diǎn)、功能以及時(shí)代精神的社會(huì)作用、

6、影響，就沒(méi)有后面的培育和弘揚(yáng)工作的正常、有序開展，最后的結(jié)局只能是讓我們的弘揚(yáng)工作變成一句口號(hào)，永遠(yuǎn)地停留在文件里，留在學(xué)術(shù)研究的文章中，起不了任何實(shí)際效用。2.時(shí)代精神研究的難點(diǎn)培育時(shí)代精神之目的是為了在全社會(huì)大力弘揚(yáng)時(shí)代精神，弘揚(yáng)時(shí)代精神則是為了在當(dāng)代這種多元價(jià)值觀形勢(shì)下最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)。培育和弘揚(yáng)都是傳達(dá)時(shí)代精神的方法?！胺椒ú皇峭庠诘男问剑莾?nèi)容的靈魂。”（黑格爾語(yǔ)）由此說(shuō)來(lái)，培育和弘揚(yáng)時(shí)代精神的方法成了我們時(shí)代精神研究的一大難點(diǎn)。方法總是具體的、明了的，目前我們一方面比以往任何時(shí)候都更加注重思想政治教育工作，一方面又總是表現(xiàn)出這方面工作的一種疲軟狀態(tài)，達(dá)不到應(yīng)有的效

7、果和目的，究其原因，還是我們的方法不對(duì)或者說(shuō)不到位。培育和弘揚(yáng)時(shí)代精神的方法要求有針對(duì)性、實(shí)用性和可操作性?？茖W(xué)的方法是主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際實(shí)現(xiàn)具體統(tǒng)一的實(shí)踐活動(dòng)，是通往預(yù)期目標(biāo)的橋梁、是聯(lián)結(jié)現(xiàn)實(shí)與理想的紐帶。正如毛澤東同志所指出：“我們是革命戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者，我們又是群眾生活的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者。組織革命戰(zhàn)爭(zhēng)，改良群眾生活，這是我們的兩大任務(wù)。在這里，工作方法的問(wèn)題，就嚴(yán)重地?cái)[在我們的面前。我們不但要提出任務(wù)，而且要解決完成任務(wù)的方