皎然《詩式》教案資料.doc

《皎然《詩式》教案資料.doc》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。

1、精品好文檔，推薦學(xué)習(xí)交流皎然《詩式》《詩式》以十九字概括了詩體的分別，其中以“高”、“逸”為首，說明皎然論詩，上承鐘嶸，反對雕繪，崇尚自然。詩要做到“高”、“逸”，詩人應(yīng)該具有胸襟淡泊的氣性，即所謂“天與其性，發(fā)言自高，未有作用”。但他同時又指出，崇尚自然并非“不假修飾，任其丑樸”，并非“不要苦思”。恰恰相反，取境之時必須“精思”。惟有“精思”，才能洞察對象的底蘊，然后形諸文字，“始見奇句”；“觀其氣貌，有似等閑”，好象“不思而得”。這就是“至麗而自然，至苦而無跡?！???《詩式》中論及的明勢、詩有四不、詩有四探、詩有二要、詩有二廢、詩有四離、詩有六迷、詩

2、有六至、詩有七德諸條均是達(dá)到“高”、“逸”的方法，希望詩人能慘淡經(jīng)營，出之自然。對于既成的作品，皎然認(rèn)為“兩重意已上，皆文外之旨”。這里接觸到了詩歌的形象所包孕的客觀意義的豐富性。他還認(rèn)為高手之作，“但見情性，不睹文字，蓋詣道之極也”。這就進(jìn)一步說明，皎然已經(jīng)意識到詩中的思想內(nèi)容不是通過抽象的語言文字的直白，而是借助于形象的真實描寫顯現(xiàn)出來的。這些精到的藝術(shù)見解啟迪了后來的司空圖。詩式卷一序夫詩者，眾妙之華實，六經(jīng)之菁英。雖非圣功，妙均于圣。彼天地日月，元化之淵奧，鬼神之微冥，精思一搜，萬象不能藏其巧。其作用也，放意須險，定句須難，雖取由我衷，而得若神表。

3、至如天真挺拔之句，與造化爭衡，可以意冥，難以言狀，非作者不能知也。洎西漢以來，文體四變，將恐風(fēng)雅寖泯，輒欲商較以正其源。今從兩漢以降，至于我唐，名篇麗句，凡若干人，命曰《詩式》，使無天機(jī)者坐致天機(jī)。若君子見之，庶幾有益于詩教矣。明勢高手述作，如登衡、巫，覿三湘、鄢、郢山川之盛，縈回盤礴，千變?nèi)f態(tài)。文體開闔作用之勢?；驑O天高峙，崒焉不群，氣騰勢飛，合沓相屬。奇勢在工?；蛐藿⒐?，萬里無波，欻出高深重復(fù)之狀。奇勢互發(fā)。古今逸格，皆造其極妙矣。明作用作者措意，雖有聲律，不妨作用，如壺公瓢中，自有天地日月。時時拋針擲線，似斷而復(fù)續(xù)，此為詩中之仙。拘忌之徒，非可企及

4、矣?！尽白饔谩笔欠鸾绦g(shù)語。作用在佛學(xué)中代指思維活動,而在詩歌創(chuàng)作中指能動的、艱苦的、深奧的創(chuàng)造性思維。皎然認(rèn)為,渾然天成的詩歌境界必須通過至難至險的藝術(shù)創(chuàng)作思維活動來實現(xiàn),這種藝術(shù)思維并不是拘泥于字句苦吟,而是要造成詩歌內(nèi)在開闔動蕩之勢,“逸”正是作用運思中的自由和超越;作用與感興不同,詩歌意境不是感興的產(chǎn)物,而是作用的結(jié)果;皎然對詩歌史的描述也是以作用為線索來顯現(xiàn)其演變軌跡的?！棵魉穆晿氛掠袑m商五音之說，不聞四聲。近自周颙、劉繪流出，宮商暢于詩體，輕重低昂之節(jié)，韻合情高，此之未損文格。沈休文酷裁八病，碎用四聲，故風(fēng)雅殆盡。后之才子，天機(jī)不高，為沈生弊法所

5、媚，懵然隨流，溺而不返。詩有四不僅供學(xué)習(xí)與交流，如有侵權(quán)請聯(lián)系網(wǎng)站刪除謝謝4精品好文檔，推薦學(xué)習(xí)交流氣高而不怒，怒則失于風(fēng)流；力勁而不露，露則傷于斤斧；情多而不暗，暗則蹶于拙鈍；才贍而不疏，疏則損于筋脈。詩有四深氣象氤氳，由深于體勢；意度盤礴，由深于作用；用律不滯，由深于聲對；用事不直，由深于義類。詩有四離雖有道情，而離深僻；雖用經(jīng)史，而離書生；雖尚高逸，而離迂遠(yuǎn)；雖欲飛動，而離輕浮。詩有六迷以虛誕而為高古；以緩縵而為澹濘；以錯用意而為獨善；以詭怪而為新奇；以爛熟而為穩(wěn)約；以氣少力弱而為容易。詩有六至至險而不僻；至奇而不差；至麗而自然；至苦而無跡；至近而意

6、遠(yuǎn)；至放而不迂；至難而狀易。詩有五格不用事第一，作用事第二，直用事第三，有事無事第四，有事無事，情格俱下第五?！静挥檬?，即作詩不用典故。皎然以“不用事”為第一格，仍是發(fā)揮鐘嶸論詩主旨?！白饔檬隆睘榈诙瘢侵高\用了典故的詩。但據(jù)其自注這一格中還包括沒有運用典故但立意不高的作品?！爸庇檬隆?，指用事直露，濫用典故。如同鐘嶸批評的“殆同書鈔”或“質(zhì)木無文”。“有事無事”，指詩有典故而無內(nèi)容。第五格“情格俱下”是指詩不但有用事而無內(nèi)容，而且更無情性和品格?！课恼伦谥荚u曰：康樂公早歲能文，性穎神徹。及通內(nèi)典，心地更精。故所作詩，發(fā)皆造極，得非空王之道助邪？夫文章，天

7、下之公器，安敢私焉？曩者嘗與諸公論康樂為文，真于情性，尚于作用，不顧詞彩，而風(fēng)流自然。彼清景當(dāng)中，天地秋色，詩之量也；慶云從風(fēng)，舒卷萬狀，詩之變也。不然，何以得其格高、其氣正、其體貞、其貌古、其詞深、其才婉、其德宏、其調(diào)逸、其聲諧哉？至如《述祖德》一章，《擬鄴中》八首，《經(jīng)廬陵王墓》、《臨池上樓》，識度高明，蓋詩中之日月也，安可扳援哉？惠休所評“謝詩如芙蓉出水”，斯言頗近矣。故能上躡風(fēng)騷，下超魏晉。建安制作，其椎輪乎？【皎然論詩推重謝靈運，此處稱謝詩“發(fā)皆造極”，“上躡風(fēng)騷，下超魏晉”，之所以達(dá)如此境界，乃因其詩“真于性情，尚于作用，不顧詞采而風(fēng)流自然”。

8、“真于性情”是皎然研究詩歌創(chuàng)作的基點。皎然重視“性情”在詩歌創(chuàng)作中