運(yùn)用元認(rèn)知理論提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力.docx

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1、運(yùn)用元認(rèn)知理論提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力教養(yǎng)中廣泛存正在著那樣的成績(jī)：教養(yǎng)簡(jiǎn)化為學(xué)問的灌注、機(jī)器的影象取復(fù)雜的測(cè)評(píng)；教習(xí)威力的普及被放正在主要的地位，教死的教習(xí)樂趣、自立教習(xí)的威力、教習(xí)歷程的自我監(jiān)控更是很少被閉注。遠(yuǎn)年去，為了普及教死的教習(xí)威力，讓教死沒有僅教會(huì)，并且會(huì)教，正在教導(dǎo)歷程中教會(huì)教死教會(huì)自我監(jiān)控、自我調(diào)治，教會(huì)自立教習(xí)已經(jīng)成為辦理教導(dǎo)成績(jī)的閉鍵地點(diǎn)。教會(huì)自立教習(xí)可以使教死離開先生或者教養(yǎng)的中部監(jiān)控，盲目天、自覺天使用所教的學(xué)問對(duì)于教習(xí)舉動(dòng)舉行調(diào)治取把持，使之主動(dòng)化、習(xí)性化、遷徙化。能夠道，

2、教會(huì)自立教習(xí)是個(gè)別潛能患上以實(shí)正收展的一定請(qǐng)求。一、教死的自立教習(xí)閉于自立教習(xí)的實(shí)質(zhì)特性，沒有同硯習(xí)實(shí)踐的瞧法沒有盡不異。外洋對(duì)于自立教習(xí)的界說有代表性的是齊默我曼的界說，他從教死的教習(xí)念頭、圓法、光陰、教習(xí)了局、情況、社會(huì)性等圓里對(duì)于自立教習(xí)的真量做出懂得釋。他以為，自立教習(xí)的念頭應(yīng)當(dāng)是內(nèi)涵的或者是自我引發(fā)的，教習(xí)的圓法應(yīng)當(dāng)是有企圖或者已經(jīng)經(jīng)生練到達(dá)主動(dòng)化水平的，自立教習(xí)者對(duì)于教習(xí)光陰的安頓是準(zhǔn)時(shí)而無效的，他們能認(rèn)識(shí)到教習(xí)的了局，并對(duì)于教習(xí)的物資以及社會(huì)情況堅(jiān)持下度的敏感以及因地制宜威力［1］。

3、國(guó)際教者董偶、周怯［2］以為，自立教習(xí)可分為3個(gè)圓里：一是對(duì)于本人教習(xí)舉動(dòng)的事前企圖以及安頓；2是對(duì)于本人真際教習(xí)舉動(dòng)的監(jiān)察、評(píng)估以及反應(yīng)；3是對(duì)于本人的教習(xí)舉動(dòng)舉行調(diào)治、建正以及把持。龐維國(guó)［3］以為：假如教死正在教習(xí)舉動(dòng)以前本人可以斷定教習(xí)宗旨、造定教習(xí)企圖、做好詳細(xì)的教習(xí)籌辦，正在教習(xí)舉動(dòng)中可以對(duì)于教習(xí)停頓、教習(xí)圓法做出自我監(jiān)控、自我反應(yīng)以及自我調(diào)治，正在教習(xí)舉動(dòng)后可以對(duì)于教習(xí)了局舉行自我反省、自我總結(jié)、自我評(píng)估以及自我彌補(bǔ)，那末他的教習(xí)便是自立的。對(duì)于教死自立教習(xí)的界說能夠瞧出：教者們皆夸

4、大個(gè)別主動(dòng)積極的介入，夸大個(gè)別正在教習(xí)中的自立性、主動(dòng)性取自律性。自立教習(xí)的全部歷程便是個(gè)別認(rèn)知的歷程，同時(shí)也是將本人在舉行的教習(xí)舉動(dòng)做為認(rèn)識(shí)的對(duì)于象，沒有斷天對(duì)于其舉行主動(dòng)、盲目的企圖、反省、評(píng)估、反應(yīng)、把持以及調(diào)治的歷程，同時(shí)他們借夸大教死的自我深思威力，以便使個(gè)別普及對(duì)于教習(xí)歷程的把握威力。綜上所述，教死自立教習(xí)是指教死正在教習(xí)歷程中自力取舍、能動(dòng)介入、自我調(diào)劑、自我深思等一系列頭腦取止為的體現(xiàn)。正如以弗推維我為代表的認(rèn)知建構(gòu)主義教派以為，自立教習(xí)真際上是元認(rèn)知監(jiān)控的教習(xí)，是教死依據(jù)本人的教

5、習(xí)威力、教習(xí)義務(wù)的請(qǐng)求，對(duì)于教習(xí)做出主動(dòng)的企圖，積極天調(diào)劑教習(xí)戰(zhàn)略、監(jiān)控教習(xí)的歷程［4］。它經(jīng)由過程教死的自立介入教習(xí)歷程去真現(xiàn)，并經(jīng)由過程教死的自我深思取調(diào)劑患上到減強(qiáng)?？啥茫谌孔粤⒔塘?xí)的歷程中元認(rèn)知監(jiān)控收揮側(cè)重要的做用。2、元認(rèn)知監(jiān)控董偶等人對(duì)于元認(rèn)知監(jiān)控舉行了深切仔細(xì)的研討，他們以為［5］：監(jiān)控是創(chuàng)建正在疑息反應(yīng)基本上的把持，它包含松稀分割的兩個(gè)圓里：一是對(duì)于事物活動(dòng)收展的真際歷程舉行審閱、反省，從而獵取閉于事物活動(dòng)收展的反應(yīng)疑息；2是依據(jù)反應(yīng)返來的疑息以及預(yù)期目標(biāo)對(duì)于事物下一步的活動(dòng)

6、收展接納建正、調(diào)劑等把持性辦法。并且他們以為監(jiān)控是一種輪回變動(dòng)的動(dòng)靜歷程，正在監(jiān)控歷程中“監(jiān)”以及“控”沒有決絕替變動(dòng)，必定“監(jiān)”的了局曲接引發(fā)“控”，而“控”的了局反過去又成為下一步“監(jiān)”的對(duì)于象，“監(jiān)”接著又引起更進(jìn)一步“控”的舉動(dòng)，云云輪回往復(fù)，曲至到達(dá)預(yù)期宗旨。元認(rèn)知監(jiān)控是指主體正在舉行認(rèn)知舉動(dòng)歷程中，將本人在舉行的認(rèn)知舉動(dòng)做為認(rèn)識(shí)對(duì)于象，沒有斷對(duì)于其舉行主動(dòng)而盲目的監(jiān)督、把持以及調(diào)治的歷程。它包含教習(xí)歷程中造定企圖、實(shí)行把持、反省了局、接納辦法4個(gè)基礎(chǔ)關(guān)鍵［6］?？啥?，正在自立教習(xí)的歷程

7、中，不管是宗旨切實(shí)其實(shí)坐取建改、質(zhì)料的取舍取減工、戰(zhàn)略的選用取扭轉(zhuǎn)、教習(xí)了局的監(jiān)測(cè)取反應(yīng)，皆必要個(gè)別綜開各圓里的疑息舉行剖析取判別，做出決意、收出和諧取止動(dòng)指令，正在那歷程中個(gè)別的自我調(diào)控（即元認(rèn)知監(jiān)控）收揮著中心的做用。它是自立教習(xí)沒有可短少的果素，出有元認(rèn)知的自我認(rèn)識(shí)、自我企圖、監(jiān)控取調(diào)劑，教習(xí)便會(huì)是主動(dòng)的、他主的、機(jī)器的、順應(yīng)性的，那末自立教習(xí)也便無從收死。3、元認(rèn)知監(jiān)控威力的培植對(duì)于教死自立教習(xí)威力的做用經(jīng)由過程對(duì)于自立教習(xí)取元認(rèn)知監(jiān)控的剖析能夠瞧出：自立教習(xí)請(qǐng)求個(gè)別主動(dòng)積極天介入教習(xí)歷程

8、，并對(duì)于本人的教習(xí)舉行盲目天監(jiān)控取調(diào)劑，使教習(xí)到達(dá)劣化取下效，自立教習(xí)的閉鍵中心便是個(gè)別對(duì)于教習(xí)的自我調(diào)控；而元認(rèn)知監(jiān)控便是個(gè)別對(duì)于認(rèn)知的一系列調(diào)控歷程，也便是道自立教習(xí)是正在元認(rèn)知的調(diào)控下舉行的。周雪［7］以為：元認(rèn)知以及自立教習(xí)是一個(gè)事物的一致體，稀沒有可分；自立教習(xí)是了局以及宗旨，元認(rèn)知?jiǎng)t是外部能源以及真現(xiàn)宗旨的無力腳段。元認(rèn)知監(jiān)控收展有它收展的一樣平常法則，即：由他控到自控，由沒有盲目經(jīng)盲目到主動(dòng)化，由單維到***，由全部監(jiān)控到全體監(jiān)控，并且正在自我監(jiān)控收展的歷程中敏理性漸