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《傳統(tǒng)法律思想與當(dāng)代法制——反思與前瞻演講范文》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、傳統(tǒng)法律思想與當(dāng)代法制——反思與前瞻演講范文它標(biāo)志著中國法制近代化的開端。.張晉藩《世紀(jì)滄桑話法治》載張晉藩主編《20世紀(jì)中國法制的回顧與前瞻》中國政法大學(xué)出版社.200P6）自此以后中國的法制建設(shè)經(jīng)歷了一度興盛到全面廢除徹底否定再到20多年前建立現(xiàn)代法制國家的口號響徹華夏大地，中國法制建設(shè)迎來了一個(gè)全面發(fā)展的新時(shí)期，也取得了可喜的成就，但是我們的法制以及法制建設(shè)的現(xiàn)狀還是不盡如人意。比如中國法制建設(shè)所體現(xiàn)出的價(jià)值追求與現(xiàn)代意義的法制國家之間的距離以及與歐美法發(fā)達(dá)國家之間的距離，人治觀念在我們的法制進(jìn)程中的若隱若現(xiàn)，在以及我國普法教育的現(xiàn)狀等方面。當(dāng)然客觀的社會現(xiàn)實(shí)條件的限制可以是一定的因
2、素，但決不是主要的原因，以至于純粹將其歸于中國特色那更是欺人之談。在筆者看來，很大程度上是由于我們的傳統(tǒng)法律思想中的負(fù)面因素在人們觀念中的根深蒂固甚至是有些人的有意利用所造成的。二、中國傳統(tǒng)法律思想之概述及影響當(dāng)然，在論及中國傳統(tǒng)法律思想時(shí)得先對傳統(tǒng)法律思想、中國傳統(tǒng)法律思想做必要的認(rèn)識。傳統(tǒng)法律思想是指在一定時(shí)代所有支配法律內(nèi)容全體的更本原理。那么，所謂之中國傳統(tǒng)法律思想就是中國持續(xù)幾千年來各個(gè)時(shí)代所有支配法律內(nèi)容全部的根本原理。楊洪烈《中國法律思想史》商務(wù)印書館1936年版1998年影印P1）第15頁總體而言，這種能夠“支配中國幾千年法律內(nèi)容全體的根本原理”即是我所說的延續(xù)了幾千的封建
3、正統(tǒng)法律思想，其實(shí)質(zhì)是作為中國文化的很重要的一部分而存在的以“仁”為核心的儒家文化。但是這種“儒”不是狹義上的孔孟之道，而是漢初大儒董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之儒，此時(shí)的儒家文化已被升華為一種集道、法、儒諸家思想為一身的新文化。此種文化的確立，標(biāo)志著中國封建總統(tǒng)思想的形成，而表現(xiàn)在在法律上的就是“外儒內(nèi)法”的治國思想。這一思想一直影響和貫穿于我國整個(gè)封建時(shí)代，直至清末的西法引進(jìn)和法制的近現(xiàn)代化的進(jìn)程中。中國近現(xiàn)代的西法的引進(jìn)借鑒乃至全盤的移植，并沒有也不能從根本上清除中國古代法律思想的種種弊端。究其原因：沒有人會懷疑文化是制度的根基。先進(jìn)的制度必然建構(gòu)在先進(jìn)的文化之上。正是在本土文化的
4、中心情結(jié)的驅(qū)使下，我們?nèi)狈σ环N世界性的文化認(rèn)同意識。百年來“文化民族主義”的結(jié)果，是在引進(jìn)西方的法律制度時(shí)，得到的只是一具軀殼，而不是它的靈魂——法律文化。郭國松《法治的夢想有多遠(yuǎn)》載“南方周末”2016.5.13—B13）在我看來這樣的論述是極為到為的。而我們的法律思想，我們的傳統(tǒng)法律思想正是法律文化的當(dāng)然的最重要的部分。而這種法律思想在現(xiàn)代法制進(jìn)程中主要體現(xiàn)為：（1）、法律本質(zhì)上作為一種治術(shù)，是統(tǒng)治者對國家對被統(tǒng)治者進(jìn)行控制治理的工具。第15頁（2）、所謂的冠冕堂皇的“德治”實(shí)際上是人治甚至是獨(dú)裁的遮羞布和面紗。（3）、法律既然作為一種工具，當(dāng)然倚其教化，也即在思想文化上為其創(chuàng)造條件，
5、進(jìn)而導(dǎo)致法律教育中權(quán)利本位缺失，教育側(cè)重義務(wù)說教。這些表現(xiàn)在21世紀(jì)法制日漸昌明的社會主義中國，在法制建設(shè)日益進(jìn)步的新時(shí)代，現(xiàn)代法律制度的“靈魂”缺位，中國傳統(tǒng)法律思想中的一些如前所述那些因素正在從根本上制約著我國法制現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)步。下面就對前文所說的幾點(diǎn)表現(xiàn)做一點(diǎn)具體的論述。以下各論均是在中國當(dāng)代法制建設(shè)中所存在的問題以及其在傳統(tǒng)法律思想的影響這一大的背景下進(jìn)行的分析和探討。第15頁（一）、傳統(tǒng)法律價(jià)值在對當(dāng)代法制的影響極其體現(xiàn)這里所說的“法的價(jià)值”是一個(gè)相對較為廣義的概念，即法的功能法的作用以及法的社會作用所要達(dá)到的目的，反映的是法律制度所追求的社會理想。其實(shí)，在中國古代法制思想中，
6、并沒有具體的現(xiàn)代意義的法的價(jià)值的系統(tǒng)思考和研究，這里的現(xiàn)代意義上的，即自古希臘羅馬以來其哲學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)中對于公平、正義、自由追求的永恒命題。在中國，至多考慮的是法的功能、法所追求的目的，而這卻可以簡單的概括為“法是天子治國的工具”，也即是“法者，天下之公器”的說法。中國古代的法律思想中沒有宗教和超宗教（也就是古希臘的STOIC學(xué)派的自然法思想）意識。禮法，儒家文化是中國傳統(tǒng)法律思想的精髓，它追求什么呢？它追求的是社會秩序的井然，追求的是統(tǒng)治的穩(wěn)定，法的功能在于治理、統(tǒng)治。由于農(nóng)耕文化的傳統(tǒng)，法所反對的就是對這中現(xiàn)存秩序的反動——即不秩序、不穩(wěn)定，而這又必然導(dǎo)致重刑思想。在中國古代民法不
7、昌，對法律的理論的思考多在于對德刑關(guān)系即儒法關(guān)系的討論原因就在于此。而過分偏重于法的治理功能、維護(hù)統(tǒng)治的功能，則必然使法成為公里心態(tài)下的工具，更進(jìn)一步言之則成為****思想的根據(jù)。漢宣帝說：“獄者，萬民之命，所以禁暴止邪，養(yǎng)育民生也”（《漢書.宣帝紀(jì)》）此所謂的“獄”即是刑、法之意。中國歷史上的法，是明君治理天下的武器，法和刑是聯(lián)系在一起的。顧準(zhǔn)《顧準(zhǔn)文稿》中國青年出版社200P333）對于法的價(jià)值的思考也就是對于法理思
