自考《美學(xué)》0037筆記及若干真題和答案

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1、第一章緒論第一節(jié)：美學(xué)是一門什么樣的學(xué)科一、美學(xué)史上對(duì)美學(xué)研究對(duì)象的幾種代表性看法第一種，認(rèn)為是研究美和美的規(guī)律的一門學(xué)科。如柏拉圖《大希庇阿斯篇》。第二種，認(rèn)為美學(xué)是研究藝術(shù)的。來(lái)源于黑格爾?！睹缹W(xué)》（在英文版里譯成“美的藝術(shù)哲學(xué)”）第三種，認(rèn)為美學(xué)是研究審美經(jīng)驗(yàn)和審美心理的學(xué)科。它分為兩個(gè)層次：1．認(rèn)為美學(xué)是研究人自身的審美經(jīng)驗(yàn)的，是將人的審美感受、感情、體驗(yàn)這些主觀方面作為美學(xué)研究的對(duì)象。從客體轉(zhuǎn)向主體，而且是轉(zhuǎn)向主體的心理方面。這個(gè)傳統(tǒng)是十七、十八世紀(jì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)派開(kāi)始。分析哲學(xué)的代表人物：維特根斯

2、坦。認(rèn)為關(guān)于“美”、“善”之類的形而上學(xué)概念都是偽命題。杜威也主張以審美經(jīng)驗(yàn)作為美學(xué)的研究對(duì)象，《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》。美國(guó)新自然主義美學(xué)家托馬斯-門羅也強(qiáng)調(diào)對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)作盡可能客觀的描述。中國(guó)有李澤厚。2．比審美經(jīng)驗(yàn)深一層，以審美心理活動(dòng)為美學(xué)研究對(duì)象。這種觀點(diǎn)也是偏向于主觀方面，關(guān)注的是“美感在心理上是怎么產(chǎn)生的”等，從心理學(xué)角度研究審美經(jīng)驗(yàn)，美學(xué)就成了審美心理學(xué)。如德國(guó)的費(fèi)希納，《實(shí)驗(yàn)學(xué)美》、《美學(xué)入門》，認(rèn)為美學(xué)是“關(guān)于快與不快的學(xué)說(shuō)”。弗洛伊德發(fā)現(xiàn)了心理的無(wú)意識(shí)層面，用來(lái)解釋文藝中的心理學(xué)問(wèn)題。其學(xué)生榮

3、格把無(wú)意識(shí)改為集體無(wú)意識(shí)，提出了原型理論。第四種，認(rèn)為美學(xué)的研究對(duì)象是人和現(xiàn)實(shí)之間的審美關(guān)系。中國(guó)的蔣孔陽(yáng)《美學(xué)新論》。二、對(duì)美學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)美學(xué)研究的對(duì)象是審美對(duì)象，即體現(xiàn)著人與世界的審美關(guān)系的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?dòng)。審美關(guān)系的現(xiàn)實(shí)展開(kāi)，就是人的審美活動(dòng)。并非所有的有審美因素的現(xiàn)象都等于審美現(xiàn)象。美學(xué)應(yīng)當(dāng)是研究人和世界之間的審美關(guān)系、研究體現(xiàn)審美關(guān)系的審美現(xiàn)象和審美活動(dòng)的學(xué)科，這是美學(xué)研究的中心問(wèn)題和主要對(duì)象。藝術(shù)美——藝術(shù)中的審美現(xiàn)象。藝術(shù)本質(zhì)上是一種審美活動(dòng)，是審美活動(dòng)最高級(jí)、最典型的形式

4、。波蘭現(xiàn)象學(xué)家英伽登認(rèn)為審美對(duì)象和藝術(shù)品是分開(kāi)的。藝術(shù)美是一種在審美活動(dòng)中現(xiàn)實(shí)地生成的審美現(xiàn)象，而不是游離于人的審美活動(dòng)、固定不變的美的現(xiàn)象。法國(guó)美學(xué)家杜夫海納認(rèn)為藝術(shù)品必須被以審美的方式知覺(jué)才會(huì)成為現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象。自然美——自然界中的審美現(xiàn)象。自然只對(duì)人才有意義，沒(méi)有人，自然不存在審美意義。自然美是在人類社會(huì)和人的實(shí)踐的漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中逐漸發(fā)生和生成的?？萍济馈萍蓟顒?dòng)中的審美現(xiàn)象。日常生活中也存在大量審美現(xiàn)象。第一章緒論第一節(jié)：美學(xué)是一門什么樣的學(xué)科一、美學(xué)史上對(duì)美學(xué)研究對(duì)象的幾種代表性看法第一種，

5、認(rèn)為是研究美和美的規(guī)律的一門學(xué)科。如柏拉圖《大希庇阿斯篇》。第二種，認(rèn)為美學(xué)是研究藝術(shù)的。來(lái)源于黑格爾。《美學(xué)》（在英文版里譯成“美的藝術(shù)哲學(xué)”）第三種，認(rèn)為美學(xué)是研究審美經(jīng)驗(yàn)和審美心理的學(xué)科。它分為兩個(gè)層次：1．認(rèn)為美學(xué)是研究人自身的審美經(jīng)驗(yàn)的，是將人的審美感受、感情、體驗(yàn)這些主觀方面作為美學(xué)研究的對(duì)象。從客體轉(zhuǎn)向主體，而且是轉(zhuǎn)向主體的心理方面。這個(gè)傳統(tǒng)是十七、十八世紀(jì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)派開(kāi)始。分析哲學(xué)的代表人物：維特根斯坦。認(rèn)為關(guān)于“美”、“善”之類的形而上學(xué)概念都是偽命題。杜威也主張以審美經(jīng)驗(yàn)作為美學(xué)的研究

6、對(duì)象，《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》。美國(guó)新自然主義美學(xué)家托馬斯-門羅也強(qiáng)調(diào)對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)作盡可能客觀的描述。中國(guó)有李澤厚。2．比審美經(jīng)驗(yàn)深一層，以審美心理活動(dòng)為美學(xué)研究對(duì)象。這種觀點(diǎn)也是偏向于主觀方面，關(guān)注的是“美感在心理上是怎么產(chǎn)生的”等，從心理學(xué)角度研究審美經(jīng)驗(yàn)，美學(xué)就成了審美心理學(xué)。如德國(guó)的費(fèi)希納，《實(shí)驗(yàn)學(xué)美》、《美學(xué)入門》，認(rèn)為美學(xué)是“關(guān)于快與不快的學(xué)說(shuō)”。弗洛伊德發(fā)現(xiàn)了心理的無(wú)意識(shí)層面，用來(lái)解釋文藝中的心理學(xué)問(wèn)題。其學(xué)生榮格把無(wú)意識(shí)改為集體無(wú)意識(shí)，提出了原型理論。第四種，認(rèn)為美學(xué)的研究對(duì)象是人和現(xiàn)實(shí)之間的審美關(guān)

7、系。中國(guó)的蔣孔陽(yáng)《美學(xué)新論》。二、對(duì)美學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)美學(xué)研究的對(duì)象是審美對(duì)象，即體現(xiàn)著人與世界的審美關(guān)系的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?dòng)。審美關(guān)系的現(xiàn)實(shí)展開(kāi)，就是人的審美活動(dòng)。并非所有的有審美因素的現(xiàn)象都等于審美現(xiàn)象。美學(xué)應(yīng)當(dāng)是研究人和世界之間的審美關(guān)系、研究體現(xiàn)審美關(guān)系的審美現(xiàn)象和審美活動(dòng)的學(xué)科，這是美學(xué)研究的中心問(wèn)題和主要對(duì)象。藝術(shù)美——藝術(shù)中的審美現(xiàn)象。藝術(shù)本質(zhì)上是一種審美活動(dòng)，是審美活動(dòng)最高級(jí)、最典型的形式。波蘭現(xiàn)象學(xué)家英伽登認(rèn)為審美對(duì)象和藝術(shù)品是分開(kāi)的。藝術(shù)美是一種在審美活動(dòng)中現(xiàn)實(shí)地生成的審美

8、現(xiàn)象，而不是游離于人的審美活動(dòng)、固定不變的美的現(xiàn)象。法國(guó)美學(xué)家杜夫海納認(rèn)為藝術(shù)品必須被以審美的方式知覺(jué)才會(huì)成為現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象。自然美——自然界中的審美現(xiàn)象。自然只對(duì)人才有意義，沒(méi)有人，自然不存在審美意義。自然美是在人類社會(huì)和人的實(shí)踐的漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中逐漸發(fā)生和生成的?？萍济馈萍蓟顒?dòng)中的審美現(xiàn)象。日常生活中也存在大量審美現(xiàn)象。審美形態(tài)多種多樣。廣義的美不但包括優(yōu)美和崇高、悲劇和喜劇，而且能把丑、荒誕、驚顫等形態(tài)包括進(jìn)去。“丑”在一定條件下會(huì)