亞里士多德和諧教育思想研究

《亞里士多德和諧教育思想研究》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。

1、亞里士多德“和諧教育”思想研究－－基于對《政治學(xué)》的分析廣東實驗中學(xué)王鑫摘　要：百年大計，教育為本。對教育思想的研究，不僅有重要的理論意義，更有指導(dǎo)實踐的現(xiàn)實意義。亞里士多德生活的經(jīng)典著作《政治學(xué)》，不僅是一部政治學(xué)專著，也是一部教育學(xué)專著、倫理學(xué)專著。對這部書中亞氏教育思想的研究，可以為我國現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型時期的教育理念，提供許多參考與借鑒，進(jìn)而為更好地指導(dǎo)我國教育實踐提供理論依據(jù)。關(guān)鍵詞：亞里士多德，教育，教育思想，和諧教育亞氏的教育思想非常豐富，他的教育理論主要集中在《政治學(xué)》、《尼各馬可倫理學(xué)》、《詩學(xué)》、《論靈魂》等著作上?！暗俏覀?nèi)詰?yīng)當(dāng)

2、考慮，幼年時期的訓(xùn)練應(yīng)是理性的還是習(xí)慣的訓(xùn)練。因為這兩個必須一致，當(dāng)其一致時，它們將形成最好的和諧?！眮喞锸慷嗟?政治論[M].第七卷第十七章,第八卷第一章.摘自張煥庭主編.西方資產(chǎn)階級教育論著選[M].人民教育出版社,1964.559-562.這可能是可能是亞氏關(guān)于“和諧教育”的最早論述。一．亞里士多德“和諧教育”思想的基本內(nèi)容亞氏教育思想博大精深，內(nèi)容廣泛。涉及教育與政治的關(guān)系，公民身、心全面發(fā)展的關(guān)系，人的成長不同階段之間教育的關(guān)系，教育目的及教育方法等。以下將從五個方面對其教育思想進(jìn)行概括。1．城邦教育論：為城邦政治服務(wù)的教育亞氏十分重視

3、教育在國家政治中的作用，認(rèn)為教育是城邦要務(wù)，惟有教育才能使城邦公民團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。他說：“城邦應(yīng)該是許多分子的集合，惟有教育才能使它成為團(tuán)體從而達(dá)成統(tǒng)一?！眮喞锸慷嗟?政治學(xué)[M].吳壽彭譯.北京:商務(wù)印書館,1997,57.他明確指出，國家應(yīng)大力創(chuàng)辦與管理教育，因為教育對國家的興衰至關(guān)重要，少年的教育為立法家最關(guān)心的事業(yè)，“邦國如果忽視教育，其政體必將毀損?！睘榇四康?，亞氏提出了“教育應(yīng)由法律規(guī)定”的主張，其目的在于把教育納入國家的法制軌道。他明確提出，兒童和需要教育的各年齡的人都應(yīng)受到訓(xùn)練，為把城邦治理好，需通過法律的規(guī)定，要求全邦公民受教育。并且

4、特別提到了婦女和兒童的受教育問題，“婦孺的善良與否的確有關(guān)城邦9的優(yōu)劣；婦女占據(jù)全邦人口的半數(shù)；而兒童則不久就要成長為公民?！眮喞锸慷嗟?政治學(xué)[M].吳壽彭譯.北京:商務(wù)印書館,1997,42.2．全面發(fā)展教育論：體、德、智、美全面發(fā)展的教育亞氏在總結(jié)斯巴達(dá)和雅典教育的具體經(jīng)驗基礎(chǔ)上，在《政治學(xué)》中論述了對兒童施行體、德、智、美全面發(fā)展的具體內(nèi)容和方法，提出了一套獨(dú)立的教育思想體系。第一，體育。亞氏認(rèn)為，對兒童進(jìn)行體育訓(xùn)練的目的主要有兩個方面。其一是使他們擁有強(qiáng)健的體魄，在他看來，在對兒童的教育中，“我們必須首先訓(xùn)練其身體”，亞里士多德.政治學(xué)

5、[M].吳壽彭譯.北京:商務(wù)印書館,1997,413.因為健康的身體是公民從事各項工作、參與政治活動的前提條件。其二，青少年的體育鍛煉可以培養(yǎng)他們具有尚武精神和堅強(qiáng)的意志。他說，在征戰(zhàn)中“得勝的應(yīng)該是高尚雄強(qiáng)的心懷，只有真正勇毅的人們才能正視危難而毫不畏縮”。亞里士多德.政治學(xué)[M].吳壽彭譯.北京:商務(wù)印書館,1997,414.第二，德育。所謂美德，按照亞氏的原意是指“卓越的能力和性能”。他認(rèn)為靈魂可以分為理性的和非理性的兩部分，相應(yīng)的也就有兩種德行。一是理智方面的美德，它是以知識和智慧的形式表現(xiàn)出來的，由教育和訓(xùn)練實現(xiàn)的；一是道德方面的美德，

6、是以制約情感和欲望的習(xí)慣變現(xiàn)出來的，是習(xí)慣的結(jié)果。因此，在亞氏看來，美德不僅是一種道德知識，更重要的是一種道德行為，知識和理智對于人的德性是必要條件，而不是唯一條件，還必須要有實際的訓(xùn)練，養(yǎng)成在行為中正確選擇的習(xí)慣，才能真正全面地完善道德。第三，智育和美育。智育和美育是亞氏全面發(fā)展教育思想的重要組成部分，這部分內(nèi)容集中體現(xiàn)在《政治學(xué)》第八卷的第二章和第七章中。亞氏認(rèn)為，智力教育源于人類求知的本性，而智育教育的目的則在于將來的實際效用。他指出，兒童通常學(xué)習(xí)的科目有閱讀、體操、音樂和繪畫等，因為這些科目在生活中是有多種用途的。由于《政治學(xué)》是一本未完

7、成的著作，他未能羅列智育的全部課程，但根據(jù)呂克昂學(xué)園的教學(xué)，我們可以推測出他可能把哲學(xué)、邏輯學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)等作為智育的重要課程。亞氏認(rèn)為，智力教育的內(nèi)容當(dāng)然還應(yīng)該包括掌握真理、發(fā)展思維能力，通過對事物的直接感受，逐步深入到理性思考，從而掌握事物的內(nèi)在本質(zhì)，獲得理想知識。只有按照這樣的認(rèn)識順序，才能正確掌握知識。3．自然教育論：“以7為單位來劃分年齡周期的詩人們大體上沒有說錯”在西方教育史上亞氏最早提出并論證了教育要與人的自然天性發(fā)展相適應(yīng)的原則。亞氏主要是從人的靈魂自然發(fā)展的思想出發(fā)，分析人的自然發(fā)展與教育的關(guān)系。他把年輕一代從出生到21歲期間

8、受教育的年齡，按每七年為一個自然階段劃分為三個時期。即出生到7歲為第一個時期；從7歲到14歲為第二個時期；從14歲到21歲為第三個時期。