2023屆四川省眉山市仁壽縣一中（北校區(qū)）高三三模語文（原卷版）

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仁壽一中北校區(qū)2023屆適應(yīng)性考試三語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成各題。①山水可居可游，但山水之游并非我們當(dāng)今的“旅游觀光”。山水可游首先是對心性的陶染，追求精神愉悅和德性完滿的樂游?？鬃釉l(fā)出“吾與點也”的喟嘆：在早春三月，與諸子“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”（《論語·先進》）。曾點志在自然山水中沐浴、吹風(fēng)、歌詠，顯示出超然、清遠、樂道的心性，“胸次悠然，直與天地萬物上下同流，各得其所之妙”（朱熹《四書章句集注》）。孔子高度贊賞這種將日常山水化入精神世界的生活方式，在樂游山水中洞徹天道、開闊心志。②陶淵明同樣在山水田園中獲得了精神的超越，自稱“少無適俗韻，性本愛丘山”（《歸園田居》）。其生性熱愛山水，塵世中的各種事務(wù)是對人的羈絆，回歸田園使人重新恢復(fù)了自然本性。正是在自然山水中，陶淵明體驗到“心遠”的超凡脫俗之感?！吧綒馊障?，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言”（《飲酒》）。在山水天地間，可使人的精神超脫現(xiàn)世的紛擾，洞察人世和政治的幽微，得到內(nèi)在的寧靜和睿見。③山水也具有宜居、宜學(xué)的性質(zhì)。盡管人世充滿勞作的艱辛，人類仍可詩意地棲居在天地山水之間。人在日常勞作之余，還能仰望天空、俯瞰大地，置身山水之間體悟宇宙天道未顯明的東西。作詩乃是領(lǐng)略未昭明的天理的一種方式，將人的生活引向原初的自然。王維描繪的“斜光照墟落，窮巷牛羊歸”（《渭川田家》）等，都展現(xiàn)了詩意棲居的美好意象。山水亦是人學(xué)習(xí)的對象，老子曰“道法自然”，莊子言圣人“原天地之美而達萬物之理”（《莊子·知北游》）。自然山水是人靜觀體道、領(lǐng)略“大美”的對象，人們也能在樂居山水中靜心品讀、游心于宇宙萬物之自然。④山水可近可遠，小橋流水人家便是我們身邊的日常生活，“桃花源”式山水環(huán)境則是遠離塵世的精神生活。像江南水鄉(xiāng)就在我們生活世界的周遭，江南的山水、園林、村落，具有悠閑、自在、隱秀、幽微的特質(zhì)，這樣的山水文明更注重靈魂秩序和政治秩序的構(gòu)建。這種悠閑、隱逸的內(nèi)斂特性，有益于個人和政治形成節(jié)制的精神，個體不會過于追求欲望的滿足，政治不會走向過度的對外侵略和擴張，尋求帝國的輝煌。山水介于此世與超越性的彼世之間，乃是隱逸和世俗之地的分界處，可視為此世的超越之地（趙汀陽《歷史·山水·漁樵》）。⑤山水是歷史的見證者，出沒于山水之間的漁樵深諳歷史之道?！扒嗌角嗍氛l千古，輸與漁樵話未休”

1（劉大坤《新居口號》）。處于山水之間的漁樵，靜觀青山和青史，穿梭于形而上與形而下之間，通過永恒的山水來反思變動的歷史和人世。漁樵如哲人般深入思考宇宙、政治、人世變遷和穩(wěn)定之道，思考無常與有常、俗世與超越之間的關(guān)系（張文江《漁樵象釋》）。漁樵“話未休”是對歷史、政治的不懈探索和追問，因此，山水文明背后隱含著政治哲學(xué)、歷史哲學(xué)的深刻問題。漁樵隱逸于山水之間，又顯露于大地，悠閑且深邃，閱盡歷史滄桑、人間冷暖，具有內(nèi)在的超越精神。（摘選于《光明日報》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容理解和分析，不正確的一項是（）A.曾點志在自然山水中沐浴、吹風(fēng)、歌詠，體現(xiàn)了他將日常山水化入精神世界的生活方式，在樂游中體悟大道的愿望。B.人世勞作艱難，但人類依然可以詩意地棲居于天地，以作詩的方式傳達出自然昭明的天理，引人入原初的自然。C.山水可近可遠，“近”是指身邊的日常生活，“遠”則是遠離塵世的精神生活。山水介于此世與超越性的彼世之間。D.“漁樵隱逸于山水之間，又顯露于大地”是指漁樵雖生活在山水中但非與世隔絕，依然關(guān)心著歷史滄桑、人間冷暖。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.本文包含了三個部分，主要從“山水可居可游”“山水宜居、宜學(xué)”“山水可近可遠”闡述山水的作用、性質(zhì)及內(nèi)涵。B.本文大量引用古詩句和名言，而這些引用有些可作為事實論據(jù)，有些可作為道理論據(jù)，使文章的論證真實可信。C.作者引用老莊的名言是為了表明山水是人靜觀體道、領(lǐng)略“大美”的對象，從而進一步表明山水“宜學(xué)”的性質(zhì)。D.寫漁樵靜觀青山和青史，不懈探索和追問歷史政治，是為了交代山水文明背后隱含著政治、歷史哲學(xué)等問題的原因。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.文中所說的“山水之游”并不等同于我們今天的“旅游觀光”，前者更注重精神愉悅和德性完滿。B.自然山水天地，可使人的精神超脫現(xiàn)世，洞察世事，得到內(nèi)在的寧靜和睿見，這是陶淵明能寫出佳句的原因之一。C.山水文明更注重靈魂秩序和政治秩序的構(gòu)建。它的特性有益于個人和政治形成節(jié)制的精神，因此我們要以自然為師。D.蘇軾的《前赤壁賦》就屬于“通過永恒的山水來反思變動的歷史和人世”的作品，飽含著作者的探索和追問。（二）實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）

2閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人類氣象知識的積累，來自對云和其他天氣現(xiàn)象的觀察。早在農(nóng)耕時期，人類便懂得仰觀天時，俯察地理，總結(jié)觀察天空中云的認識經(jīng)驗，尋找有利的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件。管子說：“云平而不甚。無委云，雨則速已?！闭f明那時人們已經(jīng)認識到云可以預(yù)示天氣變化。古人對云的觀察和思辯，將云的宏觀典型特征描繪成圖畫，便成為云圖（能反映天空中云的尺度、形狀、紋理、分布等特征的圖片集）的雛形。據(jù)考證，中國出現(xiàn)的古代云圖可以追溯到西漢以前，馬王堆三號墓出土的《天文氣象雜占》有多幅手繪云圖。在中國古典詩文中，“云”有著不可替代的一席之地?！对娊?jīng)》有云“出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存”，“云”是愛情的見證；游仙詩中，“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下”，“云”則是仙境的象征；田園詩中，“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”，“云”則是超然的寫照。中國詩人對云的偏愛，可見一斑?！霸啤笔窃娙酥饔^情感的投射，凝結(jié)著深厚的文化底蘊。（節(jié)選自《云與中國》有刪改）材料二：簡單來說，云是大氣中水汽凝結(jié)（凝華）成的水滴、過冷水滴、冰晶或者它們混合組成的漂浮在空中的可見聚合物。當(dāng)太陽光照在地球表面，水（包括江河湖海以及動植物的水分）遇熱形成水蒸氣，而空氣中一旦水汽過飽和，水分子就會聚集在空氣中的微塵（凝結(jié)核）周圍，由此產(chǎn)生的水滴或冰晶會將陽光散射到各個方向，形成云的外觀。云對于地球來說極為重要，因為它是水循環(huán)中的重要一環(huán)。隨著云繼續(xù)上升冷卻或云外不斷有水汽輸入云中，致使上升氣流再也無法“托住”它時，這些水汽凝結(jié)物就會從云中降落，形成雨、雪、雹等降水天氣，水便返回地表，或滲入土壤，或流入江河湖海，隨后再蒸發(fā)（汽化）、凝結(jié)（凝華）、下降，周而復(fù)始，循環(huán)不已。（節(jié)選自《云的形成》有刪改）材料三：去年6月，盧森堡一名飛行員在個人媒體上發(fā)布了一張中國天空的雷暴云的照片。他寫道：“在北京-上海航線上飛行，我們遇到了一個非?；钴S而美麗的雷暴鋒面。出現(xiàn)在我們左邊的云幾分鐘之前還沒有出現(xiàn)在雷達上，突然就帶著閃電長出來。當(dāng)我們靠近的時候，看到云團將覆蓋我們的航路，我們不得不繞飛10公里躲避。這個云團每分鐘長高5000/6000英尺，如果我們沒有遠遠地避開它，勢必給飛行安全造成危害。”根據(jù)統(tǒng)計，因為天氣原因造成的航班延誤中，40%都是因為積雨云造成的雷暴、暴雨和大風(fēng)天氣。

3積雨云結(jié)構(gòu)示意圖（單位：公里）材料四：“觀云識天”是由政府間國際氣象合作機構(gòu)世界氣象組織（WMO）確定的2017年世界氣象日主題。WMO秘書長佩蒂瑞·塔拉斯在主題日致辭中如此強調(diào)云的作用：云不僅是一種文化符號，同時還在調(diào)節(jié)地球能量平衡、氣候和天氣方面起到關(guān)鍵作用，可以幫助驅(qū)動水循環(huán)和整個氣候系統(tǒng)。去年6月23日，鹽城阜寧、射陽地區(qū)的龍卷風(fēng)造成了房屋倒塌、人員傷亡、道路受阻等災(zāi)害。人們震撼于這類難以預(yù)報的災(zāi)害天氣，卻常忽略一個事實：這類災(zāi)害多產(chǎn)生于對流活動旺盛的積雨云。中國氣象局副局長許小峰表示，本次主題從微觀出發(fā)，更能貼近公眾認知。上海氣象學(xué)會秘書長徐建中認為，觀云識天就是要培養(yǎng)人們敬畏自然、防災(zāi)減災(zāi)的意識。通過云去了解更多的大氣運動過程，比如霧霾和災(zāi)害性天氣。在中國氣象網(wǎng)聯(lián)合新華網(wǎng)推出的2017年氣象熱點話題中，“城市防災(zāi)減災(zāi)”被公眾票選為5個熱門詞之一。“云是水循環(huán)的重要環(huán)節(jié)。了解云對于預(yù)測天氣條件、模擬未來氣候變化的影響以及預(yù)測可用水資源極為重要?！保ü?jié)選自《觀云識天，可讀懂“云”對生活的影響》有刪改）4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理不正確的一項是（）A.B.C.D.5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概況分析，正確的一項是（）A.人類觀云的歷史十分悠久，通過對云和其他天象的觀察，人類積累起日益豐富的氣象知識。B.云對地球來說極其重要，不僅因為它是水循環(huán)中的重要一環(huán)，還因為它在中國古典詩文中的重要地位。

4C.積雨云對飛行安全有影響，它導(dǎo)致了40%的航班延誤，并可能導(dǎo)致龍卷風(fēng)等無法預(yù)報的多種災(zāi)害。D.積雨云云體龐大，垂直高度可達10公里以上，可能帶來大風(fēng)、冰雹、強降雨、濃霧等災(zāi)害性天氣。6.中央財政每年對氣象事業(yè)投入數(shù)十億元以研究云等天氣現(xiàn)象，你認為值得嗎？請結(jié)合文本分析。（三）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，15分）閱讀下面文字，完成下面小題門縫里看戲卞毓方閑來重溫陶淵明的《桃花源記》?！傲直M水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光”，五柳先生的想象力使我豁然開朗，我沒有跟他“舍船，從口入”，而是折回頭，走進另一條時間隧道。那年頭，我五歲半。祖父帶我看過一出京戲《失空斬》。幾年后才知道，演的是《三國演義》的《失街亭》《空城計》《斬馬謖》。當(dāng)時卻懵懵懂懂，不明白啥叫“京”，啥叫“戲”，三國人物為啥長成、穿成那個模樣，講話為啥總裝腔作勢，平常為啥在街上看不見他們，難道是單獨住在一個叫三國的地方？一切都云里霧里，稀里糊涂。心頭癢癢，覺得太玄妙，太神秘。很想再看一次。那是另一個世界，燈光燦亮，景色輝煌，人物相貌齊楚，氣宇軒昂，一動一靜、一言一語都像是在天國，絕不是我們所在的人間——正因此，要看就得付費；正因此，票再貴也有人爭著買。平日瞅那些看過戲的，逢人就得意揚揚地炫耀，似乎打劇場坐一坐，自己也成了舞臺人物。祖父啥時再看戲呢，天曉得。我是小孩子脾氣，上午栽樹，下午就想吃果子。戲票分三等，我記住了，最便宜的是五分錢。對于窮人，五分錢是什么概念？不清楚。我也不覺得我們家特別窮，左鄰右舍，看上去都差不多。是日午前，天朗氣清，母親在屋后小洋河的碼頭洗衣服。我站在后面哼：“我要五分錢，我想看戲?！蹦赣H摸摸口袋，又縮回手，不同意。不給我就不走，一直站著磨。母親是疼我的，每當(dāng)我和大姐、二姐鬧別扭，母親不問青紅皂白，總是站在我這一邊。這天，母親洗完衣服，卻頭也不回，徑自走了。斷念，知道這戲票是買不成了。午后，我到底不死心，又一個人跑去劇場。

5劇場在小鎮(zhèn)的中心，正門朝北，有人查票。大人可以免票帶一個小孩，所以已經(jīng)有一幫小孩在門口混，訣竅是見人就堵，一個勁地喊“爺爺”“伯伯”，然后扯著人家的胳膊，大搖大擺闖進去。瞅著眼熱，但學(xué)不來。南門，即后臺，也有人把守，剛想走近瞄一眼，立刻遭到當(dāng)頭棒喝。轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，轉(zhuǎn)到西南門。那是扇木門，右側(cè)有道豎形的裂縫，約一拃長，中間像被小刀挖過，有拇指寬，狀如一只狹長的細眼，我踮起腳，還是夠不著，看來是比我高的孩子干的。劇場南邊臨河，我去河浜搜索了一圈，撿得幾塊半截磚頭。轉(zhuǎn)回去，門眼已被一個大孩子占領(lǐng)，也許那洞就是他挖的。無奈，只得在一旁干站。他故意激我，大呼好看。我讓他講講怎么好看。他說，兩個女的站在臺上，穿的衣服好看，頭上插的簪子好看，一扭一擺好看，后面的布景也好看。他沒文化，我已經(jīng)在私塾讀了一年，剛才在正門，看到海報上寫的是鹽城淮劇團，演的是《西廂記》。好不容易等到他大發(fā)慈悲，把門眼讓給我。我墊好磚頭，站上去，勉強夠到，閉上左眼，拿右眼對著，卻是一片漆黑——門里有人擋著。難怪那大孩子放棄，他看不到了。過了一段時光，中秋節(jié)，私塾放假。那日下午，我又去了劇場，老地方，仍是西南門。謝天謝地，門眼還在，也沒有旁人，我隨身帶了兩塊泥磚，墊著正好。這回是建湖淮劇團，劇目是《秦香蓮》。因為縫隙太窄，角度又偏，只能看到半個戲臺，人物面對觀眾，于我僅是個側(cè)影。俗話說“門縫里看人——把人瞧扁了”，是說把人看小了，或者扁平化了。我倒不這么認為，反而覺得更聚焦，更詭秘。往小了說，有點像把兩掌并攏，從掌縫里瞧風(fēng)景；往大了說，仿佛從兩壁夾峙的縫隙覷探藍天。無論如何，這是一個特殊的與眾不同的視角，你要是沒經(jīng)歷過，就很難理解什么叫山阻水隔的世外桃源，什么叫讓人嘆為觀止的“一線天”。干擾也有，一位觀眾蹭到了門前，正好遮住我的視線。我比前番來得機靈，清了清嗓子，奶聲奶氣地求人家：“大叔，讓開一點好嗎？”那人立馬移開了?！肚叵闵彙返膽颍覜]看過，但劇情聽過若干遍，打從抱在母親懷里起，到蹣跚學(xué)步聽鄰家婦女拉呱，到夏夜乘涼聽大人講故事。秦香蓮的丈夫陳世美進京趕考，中了狀元，招為駙馬。秦香蓮扶老攜幼，到京城尋夫。陳世美忘恩負義，不認賢妻，并派人謀殺。開封府包拯包大人主持正義，判陳世美死罪。公主與太后出面求情，包拯鐵面無私，最終將陳世美送上龍頭鍘。

6是日我看完全場，盡興而歸。是日我一步三跳，心花怒放。我怒放的心花中有一朵是：哪天我掙了錢，要買頭排的票，把他們劇場的戲挨個看完；如果錢有富余，就買好多張票，送給那些窮人的孩子。半個世紀后，我歷盡滄桑，風(fēng)塵仆仆還鄉(xiāng)。像武陵人重訪桃花源，我去探望那座老劇場。它外形雖然蒼老，這是不可避免的，但功能完好，不時還有演出。我大喜過望，向陪同的朋友提出想看一場淮戲。這是鄉(xiāng)愁，這是鹽阜大地的文化結(jié)晶，另一種生命的鹽分。朋友積極安排，錢嘛，自然不用我掏。我掏的是熱淚——沒有人知道，此刻，我又變回了那個從門縫里看戲的小男孩。（有刪改）7.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.本文由重溫陶淵明的《桃花源記》寫起，既是為了借此“走進另一條時間隧道”，自然引出下文，也為后文抒發(fā)情感張本。B.文中對祖父著墨不多，但這一人物不可或缺，是他把“我”帶進了戲曲文化的天地，使“我”后來陶醉其中甚至影響了學(xué)業(yè)。C.“我”在南門被當(dāng)頭棒喝，在西南門的位置被別人搶占，挨到時門眼又被擋住，體現(xiàn)出“我”看戲過程的曲折與看戲的執(zhí)著。D.“我”幼時的愿望除了盡情看戲，還想買票送給窮人的孩子，說明“我”在窮困的處境中仍然能夠推己及人，有善良的品性。8.本文題目為“門縫里看戲”，文中對幼年時門縫里看戲的經(jīng)歷已記敘完整，為什么還要增加最后一段的內(nèi)容？請結(jié)合全文加以分析。9.散文與小說本是兩種文體，但二者有許多共性。小說可以散文化，散文也可以小說化。這篇散文運用了哪些小說的筆法？請結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫?。二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。貞觀二年，太宗謂侍臣曰：“凡事皆須務(wù)本。國以人為本，人以衣食為本，凡營衣食，以不失時為本。夫不失時者，在人君簡靜乃可致耳。若兵戈屢動，土木不息，而欲不奪農(nóng)時，其可得乎？”王珪曰：“昔秦皇、漢武，外則窮極兵戈，內(nèi)則崇侈宮室，人力既竭，禍難遂興。彼豈不欲安人乎？失所以安人之道也。亡隋之轍，殷鑒不遠，陛下親承其弊，知所以易之。然在初則易，終之實難。伏愿慎終如始，方盡其美?！碧谠唬骸肮允且?。夫安人寧國，惟在于君。君無為則人樂，君多欲則人苦。朕所以抑情損欲，克己自勵耳?！?/p>

7貞觀二年，京師旱，蝗蟲大起。太宗入苑視禾，見蝗蟲，掇數(shù)枚而咒曰：“人以谷為命，而汝食之，是害于百姓。百姓有過，在予一人，爾其有靈，但當(dāng)蝕我心，無害百姓?！睂⑼讨笥义嶂G曰：“恐成疾，不可。”太宗曰：“所冀移災(zāi)朕躬，何疾之避？”遂吞之。自是蝗不復(fù)為災(zāi)。貞觀五年，有司上書言：“皇太子將行冠禮，宜用二月為吉，請追兵以備儀注①?！碧谠唬骸敖駯|作方興，恐妨農(nóng)事?！绷罡挠檬?。太子少保蕭瑀奏言：“準陰陽家，用二月為勝。”太宗曰：“陰陽拘忌，朕所不行。若動靜必依陰陽不顧理義欲求福祐其可得乎若所行皆遵正道自然常與吉會且吉兇在人豈假陰陽拘忌農(nóng)時甚要不可暫失貞觀十六年，太宗以天下粟價率計斗值五錢，其尤賤處，計斗值三錢，因謂侍臣曰：“國以民為本，人以食為命。若禾黍不登，則兆庶非國家所有。既屬豐稔若斯，朕為億兆人父母，唯欲躬務(wù)儉約，必不輒為奢侈。朕常欲賜天下之人，皆使富貴，今省徭賦，不奪其時，使比屋之人恣其耕稼，此則富矣。敦行禮讓，使鄉(xiāng)閭之間，少敬長，妻敬夫，此則貴矣。但令天下皆然，朕不聽管弦，不從畋獵，樂在其中矣！”（摘自《貞觀政要·論務(wù)農(nóng)》）【注】①增加兵衛(wèi)儀仗的規(guī)模，使禮節(jié)齊備。10.下列對文中劃波浪線部分斷句，正確的一項是（）A.若動靜必依/陰陽不顧/理義欲求/福祐其可得乎/若所行皆遵正道/自然常與吉會/且吉兇在人/豈假陰陽拘忌/農(nóng)時甚要/不可暫失/B.若動靜必依陰陽/不顧理義/欲求福祐/其可得乎/若所行皆遵正道/自然常與吉會/且吉兇在人/豈假陰陽拘忌/農(nóng)時甚要/不可暫失/C.若動靜必依陰陽/不顧理義/欲求福祐/其可得乎/若所行皆遵正道自然/常與吉會/且吉兇在人/豈假陰陽拘忌/農(nóng)時甚要/不可暫失/D.若動靜必依陰陽/不顧理義/欲求福祐/其可得乎/若所行皆遵正道/自然常與吉會/且吉兇在人/豈假陰陽拘忌/農(nóng)時甚要不可暫失/11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“而欲不奪農(nóng)時”與“奪項王天下者必沛公也”（《鴻門宴》）兩句中的“奪”字含義不相同。B.“克己自勵耳”與“克終者蓋寡”（《諫太宗十思疏》）兩句中的“克”字含義相同。C.“太宗以天下粟價率計斗值五錢”與“六國互喪，率賂秦耶?！保ā读鶉摗罚﹥删渲械摹奥省弊趾x相同。D.“敦行禮讓”與“大行不顧細謹，大禮不辭小讓?！保ā而欓T宴》）兩句中的“讓”字含義相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.

8貞觀二年，京城蝗蟲猖獗，太宗到田野視察，吞下蝗蟲，自此蝗蟲不再成災(zāi)，這里雖有迷信的成分，但體現(xiàn)出太宗以民為本的思想。B.貞觀五年，主管大臣上書在二月為太子舉行加冠禮，太宗認為二月舉行會影響春耕、妨礙農(nóng)事，于是下令將加冠禮儀改在十月舉行。C.貞觀十六年，米價較低，太宗認，糧食關(guān)系到國計民生，因此采取提高糧價、減少賦役、不占用農(nóng)時等措施，讓百姓更加富裕。D.唐太宗重視對百姓的教化，推行禮儀謙讓的風(fēng)氣，要求鄉(xiāng)間的百姓年輕的尊敬年長的，妻子尊敬丈夫，讓百姓既富裕又有尊嚴。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）彼豈不欲安人乎？失所以安人之道也。（2）所冀移災(zāi)朕躬，何疾之避？（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。南鄉(xiāng)子·重九涵輝樓呈徐君猷①蘇軾霜降水痕收，淺碧鱗鱗露遠洲。酒力漸消風(fēng)力軟，颼颼：破帽多情卻戀頭②。佳節(jié)若為酬？但把清樽斷送秋！萬事到頭都是夢，休休：明日黃花蝶也愁③！【注】①詞人被貶黃州期間所作。徐君猷，時為黃州知州。②晉人孟嘉重九登龍山，被風(fēng)把帽子吹落而不覺，后傳為佳話，一般詩詞中常以落帽來詠重九登高。③休休，罷了罷了。蘇軾知徐州時所作《九日次韻王鞏》詩結(jié)尾有“相逢不用忙歸去，明日黃花蝶也愁”句。14.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.起句描寫遠眺所見，水位下降，碧波粼粼，沙洲出露水面，好一派天朗氣清景象。B.詞人用孟嘉落帽的典故，翻出新意，破帽自多情，戲謔中有無奈，更有無盡辛酸。C.同是疊詞，“颼颼”給人涼意，富有形象感；“休休”則強化了世事如夢的感慨。D.全詞句句不離重九宴飲，在調(diào)笑與自抒懷抱中可見詞人與徐君猷不同尋常的友情。15.蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》感慨“人生如夢”，本詞又說“萬事到頭都是夢”，同樣的夢，表達的情感有何不同？請結(jié)合內(nèi)容簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共3小題，6分）16.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）李白《蜀道難》中“____________，____________”，通過一上一下、太陽與急流的描寫，突出了蜀道的險要。（2）《逍遙游》中用“水”和“大舟”表現(xiàn)世間萬物相互聯(lián)系的名句是“____________，

9____________”。（3）古代散文中不乏寫水又不見“水”字的佳句，“不著一字，盡得風(fēng)流”，如《三峽》中的“____________”和《小石潭記》中的“____________”兩句，就給人水意充盈的感覺，并達到一種空明境界。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成小題。蜂鳥鷹蛾，是一種既像蜂鳥、又似蝶、蜂的動物。它雖然屬于天蛾家族，但因披著蜂鳥的“馬甲”，在天蛾家族乃至整個昆蟲家族中顯得____①____。作為蛾類家族成員，蜂鳥鷹蛾兼具蝶、蜂、鳥的外形特征。作為蝴蝶的同族近親，（），有著長長的口器——喙管和兩根尖端膨大的觸角，還有__②__的翅膀，不過相較一般的飛蛾來說，蜂鳥鷹蛾的雙翅（），這也是支撐它們身體的基本保障。它們的身形又像蜜蜂，飛舞在百花叢中采食花蜜，體型嬌小，腹部粗壯，加上“羽毛”和“尾巴”，約兩厘米長的喙管插入花中吸食花蜜，看上去極像蜂鳥。蛾類通常晝伏夜出，而蜂鳥鷹蛾則（），它們像蝴蝶和蜂鳥一樣在白天活動，在花叢中采食花蜜時像蜜蜂那樣發(fā)出嗡嗡聲，還像蜂鳥一樣很少休息。蜂鳥鷹蛾的飛行也很有特點，和大多數(shù)夜行的天蛾不同，尤其是在明亮的日光下，飛行速度比一般天蛾要快得多。它們像蜂鳥一樣，時而在花間疾駛，時而在花間盤旋，無論向前飛還是向后飛都____③____，好似一架輕巧的直升機。17.請在文中括號里補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使它與上下文語意連貫、內(nèi)容貼切，整段文字結(jié)構(gòu)完整、邏輯嚴密，每處不超過12個字。18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.簡述第四自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含遞進關(guān)系的句子，表達簡潔流暢，不超過50個字。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成小題。書信是人與人之間進行信息傳遞和情感表達的一種載體，在中國古代它又被稱為尺素、尺牘、尺翰、雙鯉、鴻雁等。書信在我國有著悠久的歷史，古代“書”和“信”是有區(qū)別的?！皶敝感偶@種最古老的稱謂，從春秋一直沿用到今天；“信”，則指送信的人，而并非是信件信函的意思。

10從殷商時代起，我國就開始以文字的形式來傳遞軍事信息。戰(zhàn)國時期燕國大將樂毅的《報燕惠王書》、李斯的《諫逐客書》等，都是傳誦千古的名篇。魏晉時期，開始有人撰作“書儀”，就是各類書信的格式，以供他人寫信時套用。書信在明代達到了鼎盛。明代思想文化日趨活躍，社會各階層交流廣泛而頻繁，遂產(chǎn)生了大量的信函書牘。這些信函書牘，既有關(guān)照時局政務(wù)、針砭世相百態(tài)的淋漓之筆，又有言說文化、論說藝事、狀摹自然、抒發(fā)心緒的性靈之作，所觸及的對象極為宏富。文學(xué)家兼史學(xué)家王世貞、戲曲家兼書畫家屠隆、散文家歸有光等人，都是文風(fēng)殊絕、各擅其長的尺牘大家。20.文中畫波浪線處是幾個較短的語句，請改成一個長句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。21.文中畫橫線句子有語病，請修改?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。四、寫作（60分）22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。近日，《咬文嚼字》雜志遴選出三個“感”字熱詞：①本體感：原指運動者對自身運動狀態(tài)和位置變化的感知，后泛指人們對自己身心的了解與把握。本體感一旦喪失，會失去對自我的掌控，失去存在感。②沉浸感：原指虛擬現(xiàn)實技術(shù)的體驗者全身心地投入到眼前的場景中去，仿佛置身于其中，現(xiàn)引申為全身心地做某事，不受外界打擾。該詞既可以指某種“沉浸”狀態(tài)，也可以指某種“忘我”狀態(tài)。③獲得感：原指獲取某種利益后產(chǎn)生的滿足感，現(xiàn)泛指物質(zhì)或精神上的滿足感與幸福感。物質(zhì)上的獲得感與精神上的獲得感有所不同。上述三個熱詞引發(fā)你怎樣的思考和感悟？請聯(lián)系生活實際，談?wù)勛约旱目捶āＲ螅哼x準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。