山西省朔州市2022-2023學(xué)年高三下學(xué)期2月月考語(yǔ)文Word版含解析.docx

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語(yǔ)文試卷注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上，寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試題卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：作為人類法律文化三種類型之一的古代中國(guó)的法律文化，其典型特征是：道德倫理教條等同于國(guó)家法律，家族首長(zhǎng)代行部分國(guó)家司法職能，國(guó)家政治和法律生活帶有家族的溫情色彩，法律充滿了倫理身份上的不平等精神。簡(jiǎn)而言之，中國(guó)古代法律文化的特點(diǎn)是以家族倫理道德為基本內(nèi)容，倫理道德借助于“法”這一形式來(lái)體現(xiàn)并加以強(qiáng)制實(shí)施。中國(guó)古代法律思想的核心是“德”?！懊鞯律餍小?、“親親尊尊”、“為國(guó)以禮”等諸如此類以德為主的思想貫穿于古代司法過(guò)程之始終。中國(guó)古代的法律可以說(shuō)完全依附于“禮”，因而始終不能獲得自己的獨(dú)立生命（相對(duì)于近代意義上的法律來(lái)講），其實(shí)質(zhì)是“法”為載體，“德”為內(nèi)容。法要服務(wù)于德，如“法家不別親疏，不分貴賤，一斷于法，則親親尊尊之思絕矣，可以行一時(shí)之計(jì)，而不可常用也。”（司馬談《論六家要旨》）可見(jiàn)，用法可以，但不能動(dòng)搖或危及封建社會(huì)的親情等級(jí)、倫理道德的統(tǒng)治基礎(chǔ)地位。傳統(tǒng)的“德治”是封建社會(huì)統(tǒng)治者為鞏固專制統(tǒng)治，將“禮”的等級(jí)差別規(guī)范轉(zhuǎn)化為倫理綱常，如中國(guó)封建社會(huì)的“三綱五常”便是典范。法律并以此對(duì)臣民進(jìn)行教化統(tǒng)治，使人心悅誠(chéng)服地接受“禮”的統(tǒng)治。由此，道德生活成為人性的最高體現(xiàn)。當(dāng)然，一定時(shí)代的主流的法律核心內(nèi)容通常由那個(gè)時(shí)代占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，中國(guó)古代道德化的法律，是中國(guó)古代社會(huì)存在的一種反映，其社會(huì)成因主要有四個(gè)方面：其一，自給自足的農(nóng)耕生產(chǎn)方式。這種生產(chǎn)方式在中國(guó)古代社會(huì)一直居于重心地位，雖經(jīng)游牧部落的侵?jǐn)_但從未衰敗。這種穩(wěn)定、內(nèi)向、封閉性的生產(chǎn)方式，造成了宗法家族的頑強(qiáng)存在，并構(gòu)成了集權(quán)專制政體的社會(huì)基礎(chǔ)。其二，宗法家族的社會(huì)組織機(jī)構(gòu)。宗法家族是古代社會(huì)的基本細(xì)胞，是人們生存的基本單位，它的社會(huì)職能之一是把個(gè)人束縛在家族里。其三，以權(quán)勢(shì)為核心的政治模式。這種模式可以溯及國(guó)家法律起源中戰(zhàn)爭(zhēng)和實(shí)力的作用。其四，農(nóng)耕宗法性的意識(shí)形態(tài)。從農(nóng)耕生產(chǎn)方式和宗法家族的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)中，產(chǎn)生了平均和集權(quán)專制的思想，以及宗法道德倫理觀念。以上四方面決定了中國(guó)傳統(tǒng)道德法律文化的內(nèi)容、性質(zhì)和發(fā)展方向，并構(gòu)成了區(qū)別于其他法系法律文化的一系列特征。（節(jié)選自劉來(lái)雙《論中國(guó)古代法律之特性——倫理道德性》）材料二： 儒家思想倡導(dǎo)和諧觀，和諧社會(huì)的構(gòu)建依賴對(duì)“禮”的遵循和對(duì)禮治的推崇?！岸Y”作為一種“法”，有其內(nèi)在合目的性與合自然性，但在懲戒、預(yù)警機(jī)制的效能方面尚不能發(fā)揮法治的作用。如何將禮的和諧因子與當(dāng)下法治的人文關(guān)懷相融合，這是新時(shí)期亟須解決的重要問(wèn)題。法治社會(huì)是個(gè)“有常”的社會(huì)，有固定運(yùn)作程式與運(yùn)作范圍，有穩(wěn)定的核心價(jià)值理念與主流意識(shí)形態(tài)，民眾的心理健康、心態(tài)平和，社會(huì)和睦昌盛，這是法治社會(huì)的應(yīng)有之義。所以，法治是和諧社會(huì)的必須亦是必然?！岸Y”作為一種“法”，從古至今具有規(guī)制人們行為的約束力；但“禮”又不同于“法”，法側(cè)重于外在的衡量與施加力，禮更多的是關(guān)注內(nèi)在的道德意識(shí)和自覺(jué)性。在這一層面上，我們可以肯定地得出結(jié)論：中西方法治理念并非沖突與不可調(diào)和，而是有著本質(zhì)上的協(xié)同性。西方法治注重人本、人心；中國(guó)儒家禮治關(guān)注道德感和自律意識(shí)，注重民本思想，強(qiáng)調(diào)君權(quán)行使的合理有度。如《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》中記載，“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問(wèn)馬?！闭宫F(xiàn)了孔子對(duì)人生命的珍視?！睹献印けM心下》有言：“民為貴，社稷次之，君為輕?！睆木耜P(guān)系層面談及以民為本。由此可見(jiàn)，二者均極為看重人之為人的本質(zhì)特性與內(nèi)在規(guī)律性，差別在于西方從人權(quán)角度界定，而中國(guó)儒家則從道德方面予以權(quán)衡。綜上所述，筆者認(rèn)為，新時(shí)期禮治的轉(zhuǎn)型應(yīng)側(cè)重于關(guān)注人的內(nèi)在道德性意識(shí)的培養(yǎng)，回歸到先秦儒家和諧觀中加以考察，從與己和、與人和、與天和的不同層次中探尋出“禮”的重要性。新時(shí)期的禮治本質(zhì)即在于“以德治國(guó)”，德行的樹(shù)立不僅需要全社會(huì)的重視與積極響應(yīng)，更要落實(shí)到個(gè)體自身方面。在以人為本的社會(huì)中，個(gè)體德性的挖掘是最為關(guān)鍵和迫切的方面，“禮”的重塑有助于個(gè)體德性的恢復(fù)與完善。自從我國(guó)確定建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)伊始，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是法治經(jīng)濟(jì)”的思潮便席卷開(kāi)來(lái)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)注物質(zhì)性利益的權(quán)衡與分配，這一過(guò)程中，法治的參與必不可少，否則，市場(chǎng)便是無(wú)序而混亂的。但這只是其中一方面，物質(zhì)性的觀念占據(jù)主導(dǎo)地位，人的物質(zhì)財(cái)富激增，人的精神層面遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后，德性在物質(zhì)性利益的驅(qū)使下正逐步喪失，人的信仰缺失、法治觀念淡薄，這一切反而不利于法治社會(huì)、和諧社會(huì)的構(gòu)建。如此，對(duì)“禮”的挖掘和重塑就顯得尤為必要而迫切。新時(shí)期禮治不同于以往之處在于，禮治融入了西方法治的要素。以法治為核心，以禮治為關(guān)鍵。在注重個(gè)體性權(quán)益維護(hù)的同時(shí)，不忘道德戒律的制約；不觸犯法律底線是基本，更需注重對(duì)道德底線的維護(hù)；以法治、以人權(quán)為信念，更需以道德、以良知為信仰?！吧啤笔侨诵乃颍瑳](méi)有國(guó)界、社會(huì)、種族、風(fēng)俗之分。法治與禮治，作為人類文明傳承下來(lái)的“善”的理念，這二者不僅不相沖突，反而相輔相成，共同促進(jìn)新時(shí)期和諧社會(huì)的構(gòu)建。（節(jié)選自劉田田《“禮”、“法”合一的現(xiàn)代詮釋》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.中國(guó)古代法律文化以“德”為核心，其法律充滿了倫理身份上的不平等精神，家族首長(zhǎng)一定程度上可以代行國(guó)家司法職能。B.相較于近代意義上的法律，中國(guó)古代法律缺少自身的獨(dú)立性，它依附并服務(wù)于“禮”，是統(tǒng)治者對(duì)臣民進(jìn)行教化統(tǒng)治的工具。C.自給自足的農(nóng)耕生產(chǎn)方式在古代中國(guó)有著頑強(qiáng)的生命力，它具有穩(wěn)定、內(nèi)向等特征，是形成古代中國(guó)的法律文化的重要因素。 D.“法”側(cè)重于外在的衡量與施加力；而“禮”更多的關(guān)注人的內(nèi)在的道德意識(shí)和自覺(jué)性，對(duì)人的行為具有規(guī)范、制約的作用。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.古代中國(guó)的法律文化可以說(shuō)是一種倫理道德型的法律文化，其中“法”為載體，“德”為內(nèi)容。B.中國(guó)儒家禮治關(guān)注道德感和自律意識(shí)，這與西方法治不同，但在本質(zhì)上它們是相同而非沖突的。C.人們?nèi)暨^(guò)多關(guān)注自身物質(zhì)利益，可能會(huì)帶來(lái)信仰缺失、法治觀念淡薄，因此，德治是不可缺的。D.對(duì)待古代中國(guó)的法律文化應(yīng)持揚(yáng)棄的態(tài)度，注重對(duì)“禮”的挖掘和重塑，為構(gòu)建和諧社會(huì)服務(wù)。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一中古代中國(guó)法律文化的作用的一項(xiàng)是（3分）（）A.官不私親，法不遺愛(ài)，上下無(wú)事，唯法所在。（《慎子·君臣》）B.專任刑法而欲以致治，至于殘害至親，傷恩薄厚。（《漢書(shū)·藝文志》）C.圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮。（《商君書(shū)·更法》）D道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。（《論語(yǔ)·為政》）4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。（4分）5.《水滸傳》52回中有以下記載：李逵在柴進(jìn)的莊園打死了殷天錫，柴進(jìn)一面要求李逵快快走人，一面安慰放心不下的李逵：“我自有誓書(shū)鐵券護(hù)身，你便快走?！辈襁M(jìn)之言反映了宋代法律怎樣的特征？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)分析、評(píng)價(jià)。（4分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面文字，完成6~9題。潯陽(yáng)江頭那一夜林那北馬蹄敲擊著地面，晚風(fēng)在馬車卷簾外拂過(guò)，那是一種濕潤(rùn)的、夾帶著很多水汽的風(fēng)，與車內(nèi)男人早已習(xí)慣的長(zhǎng)安城完全不同。從二十八歲進(jìn)京應(yīng)試起，這十幾年，他都是在又干又燥的天穹下晨起暮眠，可是去年秋天他突然卷起行囊一步步離開(kāi)自己熟悉的皇城，蹚過(guò)黃河，涉著長(zhǎng)江，來(lái)到此，竟一下子滿眼是水了——北面是長(zhǎng)江，南面是鄱陽(yáng)湖，江與湖以及縱橫的支流此一條彼一條劃開(kāi)大地，波光麟麟，濤聲起伏。江州，原來(lái)是一個(gè)到處水光瀲滟的地方啊?，F(xiàn)在他就是去水邊，去西門外一個(gè)叫湓浦口的地方，送一位即將遠(yuǎn)行的友人。這是唐元和十一年，公元816年，大唐離李淵在晉陽(yáng)起兵后一統(tǒng)中原稱帝，已經(jīng)過(guò)去近兩百年。天下還是李家的，只是在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)八年的安史之亂后，王朝已不可遏止地由盛轉(zhuǎn)衰。一年多前，他還在宮中，悠哉地當(dāng)著太子左贊善大夫。此時(shí)藩鎮(zhèn)割據(jù)，戰(zhàn)事四起，朝廷平藩討叛讓地方勢(shì)力極為不滿，便派刺客入京當(dāng)街殺了宰相武元衡。依唐制，東宮官員不得參諫朝政，但他還是奮筆疾書(shū)，要求緝拿兇手，雪恥立威。沒(méi)想到他被扣上一個(gè)“傷名教”的罪名趕出宮門，趕往千里迢迢的江州。 真是無(wú)妄之災(zāi)。之前他詩(shī)名鼎盛，也自覺(jué)才情彌天，便話鋒犀利，針對(duì)時(shí)弊常出言不遜，其實(shí)不過(guò)是“濟(jì)天下”的一腔熱血，也以為是忠諫護(hù)君，不料卻早已讓朝中很多人暗生嫉恨。貶，這個(gè)詞殺傷力太大了，把他內(nèi)心捅得千瘡百孔倒不在話下，關(guān)鍵是外界投來(lái)的冷漠與鄙夷的目光，炎涼的世態(tài)更讓他萬(wàn)箭穿心。四十四歲，正是男人最好的年紀(jì)，他卻已兩鬢白發(fā)。讀過(guò)“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的人都知道他姓白，名居易，這個(gè)名字源于《禮記·中庸》中的詞句：“故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以徼幸?！弊娓柑嫠〈嗣蠹s只是希望他一生都處于平易而無(wú)危險(xiǎn)的境地，放平常心，素位而行以待天命。另外他字“樂(lè)天”，就是樂(lè)天知命的意思。他做到了嗎？顯然沒(méi)有，否則宰相被殺這么大的事，哪輪得上他說(shuō)什么呢？但委曲求全地茍活又有什么意思呢？人生在世，說(shuō)該說(shuō)的話，做應(yīng)做的事，才不枉痛快走一遭。此處不留爺，爺去千里外，他立即孤身離京?！皹?shù)木凋疏山雨后，人家低濕水煙中”，這是他初到江州時(shí)寫(xiě)下的。除了水之外，山也抬頭可見(jiàn)。這座別名又叫“潯陽(yáng)”的小城，其實(shí)也不失為一塊讓智者仁者皆能樂(lè)享的寶地啊。何況還有酒有詩(shī)有朋友，更有那么多令他一贊三嘆的美景。且不論江上的帆、湖上的鳥(niǎo)，單單往東三十二里，那座俊朗秀麗的廬山，就百看不厭。穿行其間，煩惱蕩盡，詩(shī)意萬(wàn)千?！叭碎g四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)。長(zhǎng)恨春歸無(wú)覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來(lái)。”——僅僅覓得這妙不可言的短短二十八字，他也可以快慰自己了。京城無(wú)限遠(yuǎn)，那就在此獨(dú)善其身吧?！皬拇巳f(wàn)緣都擺落，欲攜妻子買山居”，在香爐峰北面、遺愛(ài)寺南邊，他很快給自己建起一座草堂，以便呼朋喚友大醉幾場(chǎng)。甚好甚好，十五年前他初入仕途時(shí)，在秦嶺下、渭水邊的屋當(dāng)著小小的縣尉，不也正是在山中與朋友縱酒歡歌之后，才詩(shī)意噴涌，揮毫寫(xiě)下那首八方爭(zhēng)頌的《長(zhǎng)恨歌》嗎？他最好的朋友是遠(yuǎn)在巴蜀的元稹，就是那個(gè)用“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”的詩(shī)句悼念妻子的元稹。作為同科進(jìn)士，他們性情相似，才情相當(dāng)，竟也同因不畏強(qiáng)權(quán)、恃才放曠而前后腳遭遇貶斥，他到江州做司馬，元稹則到西南的通州，最初做的也是司馬。相見(jiàn)難，相思苦，只能互寄詩(shī)詞慰藉，唱和不斷。世象污濁，前程黯淡，生命間的情誼此時(shí)如此珍貴，它是一簇光，溫暖并照亮了彼此。所以他連夜趕到江邊。即使要離去的不是元稹，他仍然不舍，心有戚戚。突然想起兩個(gè)人：悠然見(jiàn)南山的陶淵明和曾任江州刺史、前些年已在蘇州去世的韋應(yīng)物。都是曠世奇才，詩(shī)情蓬勃。“陶令不知何處去，桃花源里可耕田？”“春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫”，還有李白，是的，李太白！李前輩多么偏愛(ài)廬山啊，甚至不吝把香爐峰瀑布，夸張成“疑似銀河落九天”。如果他們?nèi)曰钪蚤L(zhǎng)衣寬衫行走在江州，那么，一起在山水間飲酒把歡，詩(shī)來(lái)歌去，將會(huì)怎樣地寬慰被冷落于江湖中的惶恐與疼痛啊。天已完全暗透，江面零星的漁火螢火蟲(chóng)般孱弱地跳動(dòng)。青衫太薄了，風(fēng)過(guò)，他緊了緊身子。冷，猶如直面自己身世和當(dāng)下朝政時(shí)的涼意。友人船正待出發(fā)，他急步上前，一腔愁緒，把盞話別。接下來(lái)發(fā)生的，都寫(xiě)在《琵琶行》里了。《霓裳羽衣曲》。從長(zhǎng)安城流落到此的女伶，大珠小珠落玉盤(pán)般的弦音……絲樂(lè)如夢(mèng)，身世飄零，淪落天涯，他涕淚橫飛，辛酸往事如一場(chǎng)突如其來(lái)的瓢潑大雨，無(wú)邊無(wú)際地當(dāng)頭淋下，令他無(wú)法自已。之后他又去北門外的潯陽(yáng)樓，看到的是“……大江寒見(jiàn)底，匡山青倚天。深夜湓浦月，平旦爐峰煙……”萬(wàn)千感慨涌起，于是提筆揮就一首《題潯陽(yáng)樓》。2022年9月我登上潯陽(yáng)樓時(shí)，是個(gè)陰天，江水依舊執(zhí)著東流。一場(chǎng)大旱之下，江面瘦了許多，但眾多貨運(yùn)巨輪仍匆忙來(lái)去，幾只白鷺或上下翻飛或泊在岸邊，遠(yuǎn)處，紅墻烏瓦檐角依稀可見(jiàn)，很恍惚，時(shí)空在忽遠(yuǎn)忽近間跳動(dòng)。迎著風(fēng)，倚欄眺望，今夕何夕？猶抱琵琶的歌女一閃而過(guò)，大弦小弦的樂(lè)音似隱似現(xiàn)。年輕時(shí)我背誦過(guò)《琵琶行》，在歲月的磨損下，許多句子都已模糊殘缺了。那時(shí)曾懷疑只是為賦新詩(shī)，江州司馬才強(qiáng)說(shuō)愁，淚無(wú)論如何都不至于那么滂沱而下濕了青衫。從九江市回來(lái)后，我買了兩本《白居易傳》來(lái)讀，竟在某個(gè)瞬間也驀然為之傷感了。 當(dāng)初被迫離開(kāi)長(zhǎng)安，白居易內(nèi)心一定沮喪、念恨、恐懼相織，如果可以選擇，他想必舍不下天子腳下的富麗繁華。一去千里，命運(yùn)急轉(zhuǎn)直下，竟也給了他另一個(gè)意想不到的饋贈(zèng)。江水，秋月，歌女，樂(lè)曲，一場(chǎng)突如其來(lái)的邂逅，剎時(shí)把他磅礴才華撞擊出奪目的火花。一首不朽的千古絕唱，于是在那個(gè)夢(mèng)一般的南方夜晚徐徐鋪陳，應(yīng)和著天上的星辰，在人間永駐。（有刪改）6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.宰相武元衡被當(dāng)街刺殺，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)藩鎮(zhèn)勢(shì)力極其囂張，朝廷平藩討叛任重而道遠(yuǎn)。B白居易為送別遠(yuǎn)赴西南通州任職的元稹，乘車趕往湓浦口，可見(jiàn)他們的情意深厚。C.“詩(shī)窮而后工”，千古名篇白居易的《琵琶行》的創(chuàng)作成功很好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。D.文章思接千載，視通萬(wàn)里，字里行間充溢著對(duì)白居易品行、才華的無(wú)上贊美之情。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.文章構(gòu)思頗有特色，作者打破常規(guī)，開(kāi)頭不從自己登臨寫(xiě)起，而從白居易送別友人寫(xiě)起，匠心獨(dú)運(yùn)。B.文章運(yùn)用補(bǔ)敘的方式，交代白居易在京城的遭遇，展示了當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境，突出了其正直敢言的性格。C.文章大量引用白居易的詩(shī)詞，既豐富了文章內(nèi)容，有助于刻畫(huà)其形象特點(diǎn)，也強(qiáng)化了文章詩(shī)化色彩。D.文章綜合運(yùn)用記敘、描寫(xiě)、議論、抒情的表達(dá)方式敘事寫(xiě)人，狀景達(dá)意，語(yǔ)言明白曉暢又典雅形象。8.按照要求回答下面兩個(gè)問(wèn)題。（6分）（1）簡(jiǎn)要分析首段在全文中的作用。（3分）（2）文章在刻畫(huà)白居易的形象時(shí)，運(yùn)用第三人稱，有什么好處？（3分）9.白居易被貶江州，其《琵琶行》中所描寫(xiě)的江州地理環(huán)境與該文所描寫(xiě)的江州地理環(huán)境有什么不同的特點(diǎn)？為什么？請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。臣光言：先奉敕編集歷代君臣事跡，又奉圣旨賜名資治通鑒，今已了畢者。伏念臣性識(shí)愚魯，學(xué)術(shù)荒疏，凡百事為，皆出人下。獨(dú)于前史，粗嘗盡心，自幼至老，嗜之不厭。每患遷、固以來(lái)，文字繁多，自布衣之士，讀之不遍，況于人主，日有萬(wàn)機(jī)，何暇周覽！臣常不自揆，欲刪削冗長(zhǎng)，舉撮機(jī)要，專取關(guān)國(guó)家興衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者，為編年一書(shū)。使先后有倫，精粗不雜，私家力薄，無(wú)由可成。伏遇英宗皇帝，資睿智之性，敷文明之治，思?xì)v覽古事，用恢張大猷，爰詔下臣，俾之編集。臣夙昔所愿，一朝獲伸，踴躍奉承，惟懼不稱。先帝仍命自選辟官屬，于崇文院置局，許借龍圖、天章閣、三館、秘閣書(shū)籍，以內(nèi)臣為承受①，眷遇之榮，近臣莫及。不幸書(shū)未進(jìn)御，先帝違棄群臣。陛下紹膺大統(tǒng)，欽承先志，寵以冠序，錫之嘉名，每開(kāi)經(jīng)筵，常令進(jìn)讀。臣雖頑愚，荷兩朝知待如此其厚，隕身喪元，未足報(bào)塞，茍智力所及，豈敢有遺！會(huì)差知永興軍以衰疾不任治劇乞就冗官陛下俯從所欲曲賜容養(yǎng)差判西京留司御史臺(tái)及提舉西京嵩山崇福宮 前后六任，仍聽(tīng)以書(shū)局自隨，給之祿秩，不責(zé)職業(yè)。臣既無(wú)他事，得以研精極慮，窮竭所有，日力不足，繼之以夜。遍閱舊史，旁采小說(shuō)，簡(jiǎn)牘盈積，浩如煙海，抉擿幽隱，校計(jì)豪厘。上起戰(zhàn)國(guó)，下終五代，凡一千三百六十二年，修成二百九十四卷。又略舉事目，年經(jīng)國(guó)緯，以備檢尋，為目錄三十卷。又參考群書(shū)，評(píng)其同異，俾歸一涂，為《考異》三十卷。合三百五十四卷。自治平開(kāi)局，迨今始成，歲月淹久，其間抵牾，不敢自保，罪負(fù)之重，固無(wú)所逃。臣光誠(chéng)惶誠(chéng)懼，頓首頓首。元豐七年十一月進(jìn)呈（節(jié)選自司馬光《進(jìn)書(shū)表》）朕②惟君子多識(shí)前言往行以畜其德，故能剛健篤實(shí)，輝光日新?！稌?shū)》亦曰：“王，人求多聞，時(shí)惟建事”。《詩(shī)》《書(shū)》《春秋》皆所以明平得失之跡，垂鑒于后世者也。《詩(shī)》云：“商鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世?！惫寿n其書(shū)名曰《資治通鑒》，以著朕之志焉耳（節(jié)選自《資治通鑒》序御制）【注】①承受，聯(lián)絡(luò)官。②朕，文中為宋神宗自稱。10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.會(huì)差知永興軍/以衰疾不任/治劇乞就冗官/陛下俯從/所欲曲賜容養(yǎng)/差判西京留司御史臺(tái)及提舉西京嵩山崇福宮/B.會(huì)差知永興軍/以衰疾不任/治劇乞就冗官/陛下俯從所欲/曲賜容養(yǎng)/差判西京留司御史臺(tái)及提舉西京嵩山崇福宮/C.會(huì)差知永興軍/以衰疾不任治劇/乞就冗官/陛下俯從/所欲曲賜容養(yǎng)/差判西京留司御史臺(tái)及提舉西京嵩山崇福宮/D會(huì)差知永興軍/以衰疾不任治劇/乞就冗官/陛下俯從所欲/曲賜容養(yǎng)/差判西京留司御史臺(tái)及提舉西京嵩山崇福宮/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.“臣常不自揆”與“皇覽揆余初度兮”（屈原《離騷》）兩句中的“撰”字含義不同。B.經(jīng)筵，文中指宋神宗聽(tīng)講經(jīng)籍之地。古代經(jīng)筵講官常由朝廷大臣等官員充任或兼任。C.頓首，即磕頭。古代跪拜禮之一，以頭叩地即舉；舊時(shí)常用于書(shū)信、表奏中的首尾。D.御制，指皇帝創(chuàng)作或制作。御，封建社會(huì)與皇帝有關(guān)的，如，御賜、御前、告御狀。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.司馬光認(rèn)為，盡管自己對(duì)歷代史書(shū)情有獨(dú)鐘，但若沒(méi)有兩代皇上全力支持，僅憑一己之力，《資治通鑒》是無(wú)法編成的。B.司馬光認(rèn)為，即使作為沒(méi)有公務(wù)的文人學(xué)士，閱讀前史尚且不能遍及，更何況日理萬(wàn)機(jī)的君王，哪有空閑去全部瀏覽。C.雖然司馬光竭盡心志編撰《資治通鑒》，但其中仍有許多前后抵觸、矛盾之處，文章將司馬光誠(chéng)惶誠(chéng)恐的心態(tài)表露無(wú)疑。D.《資治通鑒》一書(shū)卷帙浩繁，歷時(shí)多年編成。共有三百多卷，從治平年間始撰，至元豐年間完成，是一部編年體史書(shū)。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）思?xì)v覽古事，用恢張大猷，爰詔下臣，俾之編集。（4分）（2）《詩(shī)》《書(shū)》《春秋》皆所以明乎得失之跡，垂鑒于后世者也。（4分）14.文中說(shuō)“臣雖頑愚，荷兩朝知待如此其厚”，那么，在編撰《資治通鑒》的過(guò)程中，先帝英宗為司馬光提供了哪些便利條件，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（3分） （二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成15~16題。滿庭芳·促織兒張镃月洗高梧，露溥幽草，寶釵樓外秋深。土花①沿翠，螢火墜墻陰。靜聽(tīng)寒聲斷續(xù)，微韻轉(zhuǎn)、凄咽悲沉。爭(zhēng)求侶，殷勤勸織，促破曉機(jī)心。兒時(shí)曾記得，呼燈灌穴，斂步隨音。任滿身花影，猶自追尋。攜向華堂戲斗，亭臺(tái)小、籠巧妝金。今休說(shuō)，從渠床下，涼夜伴孤吟?！咀ⅰ竣偻粱?，苔蘚。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.“月洗”句刻畫(huà)了庭院秋夜的幽美環(huán)境。夜空澄明，高大的梧桐沐浴在月光之中。一個(gè)“洗”字，傳達(dá)出秋月明凈之美。B.“沿”字化靜為動(dòng)，形象地表現(xiàn)了苔蘚順著墻腳鋪去的狀態(tài)；而一點(diǎn)螢火突然飄墜墻根，自然引出了吟詠對(duì)象“蟋蟀”。C.“爭(zhēng)求侶”三句，言蟋蟀整夜獻(xiàn)殷勤以求對(duì)方歡心。寫(xiě)出了詞人對(duì)蟋蟀聲的理解和想象，與下片“涼夜”句相照應(yīng)。D.下片追憶兒時(shí)捕蟋蟀、斗蟋蟀的情趣，反襯了今日孤獨(dú)悲苦的情懷?！敖裥菡f(shuō)”三句，與兒時(shí)形成對(duì)比，感慨遙深。16.清代詞人賀裳在《皺水軒詞筌》中評(píng)“兒時(shí)曾記得……猶自追尋”五句時(shí)說(shuō)：“形容處，心細(xì)入絲發(fā)”，請(qǐng)結(jié)合相關(guān)詞句簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）魏征在《諫太宗十思疏》一文中，以生活中的“求木”與“欲流”引出“_______________，_______________”這一治國(guó)關(guān)鍵。（2）陶淵明的《移居二首》有詩(shī)云：“過(guò)門更相呼，有酒斟酌之”，杜甫《客至》中“_______________，_______________”兩句與此有異曲同工之妙。（3）古典詩(shī)文中的“美人”時(shí)常用作圣主賢君或美好理想的象征，如“_______________，_______________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面文字，完成18~20題。2015年的大地震，讓杜巴廣場(chǎng)的九層神廟嚴(yán)重受損。九層神廟是尼泊爾一座以磚木結(jié)構(gòu)建造的呈回字形的具有極高藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值的地標(biāo)性建筑之一。其修復(fù)工程是中國(guó)在尼泊爾開(kāi)展的首個(gè)大規(guī)模文物援外項(xiàng)目。地震后的神廟，①，險(xiǎn)象環(huán)生，為了避免更多二次傷害，中方團(tuán)隊(duì)先對(duì)建筑體進(jìn)行加固和防漏水處理：無(wú)論是底基還是塔樓，全部是里二三層防護(hù)架、外二三層支撐架，封得②。 搶險(xiǎn)階段結(jié)束后，中方團(tuán)隊(duì)盡最大可能搜集、甄別、整理神廟的舊構(gòu)件，分門別類做好標(biāo)記，能保留的盡量保留，能利用的盡量利用。然而，中方的修復(fù)理念最初并不為尼方接受，尼方堅(jiān)持所有受損部分的修復(fù)要達(dá)到“煥然一新”“③”的效果。中方團(tuán)隊(duì)發(fā)現(xiàn)，盡管神廟外墻坑坑洼洼，看似破敗不堪，其實(shí)墻體依然結(jié)實(shí)，強(qiáng)行拆掉重砌，不僅會(huì)使文物價(jià)值大打折扣，也會(huì)影響到整個(gè)建筑的結(jié)構(gòu)安全。為了說(shuō)服尼方，中方團(tuán)隊(duì)趕制了一個(gè)實(shí)驗(yàn)墻，據(jù)結(jié)果顯示，墻面的修復(fù)不失歷史感且美觀。見(jiàn)到這樣的效果，尼方欣然同意了中方方案。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）19.請(qǐng)以“九層神廟的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值”作為開(kāi)頭，將文中畫(huà)波浪線的部分改成四個(gè)語(yǔ)意連貫的短句，可以改變語(yǔ)序，少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻＃?分）九層神廟的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值____________________________________________________________20.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。?分）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面文字，完成21~22題。戴眼鏡會(huì)讓近視度數(shù)越來(lái)越深嗎？這是一個(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)。光學(xué)矯正不會(huì)額外促使近視的發(fā)展。正確配戴眼鏡的情況下，近視度數(shù)增高主要和近視的發(fā)展有關(guān)。在兒童青少年時(shí)期，人的視功能正處于迅速發(fā)展的階段，如果用眼不當(dāng)①，而及時(shí)配戴合適度數(shù)的眼鏡，可以獲得清晰的視覺(jué)，延緩近視的發(fā)展速度。②？形成近視的主要因素有兩個(gè)：一是遺傳因素，二是環(huán)境因素。遺傳因素主要影響有高度近視家族史的兒童青少年。而環(huán)境因素主要是高強(qiáng)度的近距離用眼，這是造成我國(guó)兒童青少年近視高發(fā)的主要原因。當(dāng)今社會(huì)，家長(zhǎng)對(duì)電子設(shè)備的管控不足，孩子自控能力又弱，往往一看就很長(zhǎng)時(shí)間，這促使了近視的發(fā)生發(fā)展。③？近視“可防、可控、可矯正，不可治愈”。近視之后，眼軸會(huì)變長(zhǎng)，這個(gè)改變是不可逆的。目前的醫(yī)學(xué)治療手段，只能通過(guò)光學(xué)矯正（配戴眼鏡等）讓孩子獲得良好的視力，但卻不能改變眼球已經(jīng)發(fā)生的結(jié)構(gòu)變化。因此，家長(zhǎng)一定要樹(shù)立“預(yù)防為先”的理念，定期帶孩子檢查眼睛。（來(lái)源：人民網(wǎng)）21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)16個(gè)字。（3分）22.小明是某中學(xué)一名學(xué)生，因沉溺于手機(jī)，導(dǎo)致近期視力急劇下降，但小明媽媽聽(tīng)信戴眼鏡會(huì)越戴越近視的傳言，堅(jiān)持不讓小明配戴眼鏡。你作為小明的班主任，請(qǐng)結(jié)合上面材料，給小明媽媽發(fā)一個(gè)微信，提出合理化建議。（要求：語(yǔ)言簡(jiǎn)明得體，格式正確，不超過(guò)120字，6分）四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）同樣一只鞋，并不是所有的人穿了都會(huì)合腳。 ——緒儒斯沒(méi)有拿來(lái)的，人不能自成為新人，沒(méi)有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝。——魯迅各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。——費(fèi)孝通以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。絕密★啟用前（新高考卷）語(yǔ)文參考答案1.A【解析】“家族首長(zhǎng)一定程度上可以代行國(guó)家司法職能”曲解文意。原文為“家族首長(zhǎng)代行部分國(guó)家司法職能”?！耙欢ǔ潭壬稀迸c“部分”的內(nèi)涵、外延均不同。2.B【解析】曲解文意?！暗诒举|(zhì)上它們是相同而非沖突的”應(yīng)為“但在本質(zhì)上它們有著協(xié)同性而非沖突”。3.D【解析】古代中國(guó)法律文化強(qiáng)調(diào)“禮治”“德治”，認(rèn)為德化人心。A項(xiàng)，官職不施與自己的親人，法網(wǎng)不遺漏自己喜愛(ài)的人，上下相安無(wú)事，一切依據(jù)法律來(lái)辦。強(qiáng)調(diào)公平執(zhí)法。B項(xiàng)，單純憑借刑法而想達(dá)到治理好國(guó)家的目的，以致傷害自己關(guān)系最親近的親屬，傷害親屬間的恩愛(ài)關(guān)系，疏遠(yuǎn)親友間的感情。談法治的負(fù)面作用。C項(xiàng)，圣人治國(guó)，只要能使國(guó)家強(qiáng)盛，就無(wú)需沿用舊的法度；只要有利于百姓，就無(wú)需遵守舊的禮制。強(qiáng)調(diào)法律、禮制應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。D項(xiàng)，用政令來(lái)治理百姓，用刑法來(lái)整頓他們，百姓只求不犯罪免受懲罰，卻沒(méi)有廉恥之心；用道德引導(dǎo)百姓，用禮制同化他們，百姓不僅會(huì)有羞恥之心，而且有歸服之意。4.（4分）①首先提出“如何將禮的和諧因子與當(dāng)下法治的人文關(guān)懷相融合是新時(shí)期亟須解決的重要問(wèn)題”這一觀點(diǎn)；②接著分析法治與禮治的特點(diǎn)，推導(dǎo)出它們?cè)诒举|(zhì)上有著協(xié)同性的觀點(diǎn)；③進(jìn)而指出如今禮治的轉(zhuǎn)型的側(cè)重點(diǎn)；④最后針對(duì)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可能出現(xiàn)的問(wèn)題，闡明現(xiàn)今應(yīng)對(duì)“禮”進(jìn)行挖掘和重塑，使法治與禮治互相補(bǔ)充才能構(gòu)建和諧社會(huì)的觀點(diǎn)。（每點(diǎn)1分，共4分。言之成理，意思答對(duì)，可酌情給分。）5.（4分）①反映了宋代法律重“禮治”，充滿了倫理身份上的不平等精神這一特征；②作為后周皇族后裔，柴進(jìn)手握太祖皇帝御賜誓書(shū)鐵券這一免死金牌，而李逵作為一介平民，只能殺人償命；③這種倫理身份上的不平等屬于古代禮治中的糟粕；④在以法治國(guó)、以德治國(guó)的今天，應(yīng)予剔除。（每點(diǎn)1分，共4分。言之成理，意思答對(duì)，可酌情給分。）6.B 【解析】無(wú)法判斷送別的就是“遠(yuǎn)赴西南通州任職的元稹”。原文為“即使要離去的不是元稹，他仍然不舍，心有戚戚”。7.B【解析】“補(bǔ)敘”應(yīng)為“插敘”。8.（6分）（1）①渲染送別時(shí)的環(huán)境氣氛；②并與下文“送一位即將遠(yuǎn)行的友人”“風(fēng)過(guò)，他緊了緊身子”形成呼應(yīng)，點(diǎn)明中心事件“送別”；③引出白居易在京城的生活片段。（每點(diǎn)1分，共3分。言之成理，意思答對(duì)，可酌情給分。）公眾號(hào)：高中試卷君（2）①運(yùn)用第三人稱，有助于客觀地?cái)⑹聦?xiě)人；②可以深入白居易的內(nèi)心，將其被貶前后的心路歷程更好地呈現(xiàn)在讀者面前，突出其形象；③給人以身臨其境的閱讀感受。（答對(duì)1點(diǎn)得1分，共3分。言之成理，意思答對(duì)，可酌情給分。）9.（6分）①《琵琶行》中的江州，低濕、荒蕪、凄涼；而該文中則水光瀲滟，濤聲起伏，無(wú)論是江上的帆、湖上的鳥(niǎo)，還是不遠(yuǎn)處的廬山，都讓他百看不厭。②這與寫(xiě)作背景、目的不同有關(guān)。③《琵琶行》寫(xiě)和與自己有著相似命運(yùn)的琵琶女的相逢，抒發(fā)的是“同是天涯淪落人”的悲嘆，故眼中的江州低濕、荒蕪、凄涼；而該文重在突出白居易被貶后精神并不頹廢，他從江州自然風(fēng)物和歷代先賢留下的文化印跡中獲得了精神慰藉，故而其景呈現(xiàn)出明朗、開(kāi)闊、秀麗的特點(diǎn)。（每點(diǎn)2分，共6分。言之成理，意思答對(duì)，可酌情給分。）10.D11.A【解析】揆，估量。兩句中的“揆”字含義相同。12.C【解析】“但其中仍有許多前后抵觸、矛盾之處”曲解文意。原文“其間抵悟，不敢自?！币饧础捌渲械钟|、矛盾之處，不敢自保沒(méi)有”，這是作者謙虛的講法。13.（8分）（1）（英宗）想要縱覽古代事跡，以便拓展治國(guó)大道，于是頒下詔令，讓臣編撰成集。（大猷，治國(guó)大道；爰，于是；俾，讓。每個(gè)1分，句意1分，共4分。）（2）《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《春秋》都是用來(lái)闡明得失規(guī)律，留給后代以借鑒、訓(xùn)誡的著作。（所以，表手段，用來(lái)；得失之跡，得失規(guī)律；垂，留給。每個(gè)1分，句意1分，共4分。）14.（3分）①給司馬光充分自由，允許其自選手下；②在崇文院設(shè)置書(shū)局，特許借用龍圖閣等處書(shū)籍；③派遣宮內(nèi)侍臣上下聯(lián)絡(luò)。（每點(diǎn)1分，共3分。言之成理，意思答對(duì)，可酌情給分。）參考譯文：臣司馬光上言：先前接受詔令編纂歷代君臣事跡，后又接奉圣旨賜予書(shū)名《資治通鑒》，如今已經(jīng)完成。 我認(rèn)為自己生性見(jiàn)識(shí)愚昧遲鈍，學(xué)識(shí)經(jīng)術(shù)荒廢生疏，大凡做各種事情，都在他人之下。唯獨(dú)對(duì)以前歷代史書(shū)，曾盡心竭力粗略誦讀，從幼小直到老朽，嗜之如命，永無(wú)滿足。常常擔(dān)憂自司馬遷、班固以來(lái)，各種史書(shū)文字繁多，即使那些沒(méi)有公務(wù)的文人學(xué)士，閱讀史書(shū)尚且不能遍及，何況對(duì)人主來(lái)說(shuō)，日理萬(wàn)機(jī)，哪有什么空閑去全部瀏覽！臣下常常不自量力，打算刪削冗文長(zhǎng)篇，擇取關(guān)鍵要義，專門選擇事關(guān)國(guó)家興衰存亡，情系百姓喜怒哀樂(lè)，善行可以成為楷模，惡跡可以作為警戒的材料，撰為編年體制的一部書(shū)。使其先后條理井然有序，精華糟粕不相混雜，然而個(gè)人力量單薄，無(wú)法成功。我有幸遇到英宗皇帝，他憑借睿哲智慧的天性，施行文化昌明的政治，想要縱覽古代事跡，以便拓展治國(guó)大道，于是頒下詔令，讓臣編撰成集。臣下昔日夙愿，一旦獲得伸張，欣喜雀躍接受詔命，唯恐不能稱職。先帝還讓臣下自選官吏屬員，在崇文院設(shè)置書(shū)局，特許借用龍圖閣、天章閣，三館及秘閣的書(shū)籍，派遣宮內(nèi)侍臣擔(dān)任承受，關(guān)懷厚待的榮耀，朝廷近臣沒(méi)人能比得上。不幸書(shū)未及進(jìn)呈，先帝便離開(kāi)了群臣。陛下繼承帝位，敬承先帝遺志，恩寵有加，親撰冠首之序，惠賜嘉祥之名，每逢開(kāi)設(shè)研討經(jīng)史的講席，常讓我前往講讀。臣下雖然愚笨，但承蒙兩朝知遇之恩如此深厚，即使粉身碎骨、肝腦涂地，也不足以報(bào)答皇恩，只要心智體力能夠達(dá)到的，又怎敢有所保留！恰逢朝廷差遣臣下掌管永興軍，我因衰老疾病不能勝任處理繁重事務(wù)，乞求就任閑散官職。陛下屈尊答應(yīng)了我的請(qǐng)求，特許我閑官調(diào)養(yǎng)，又差遣我兼領(lǐng)西京留司御史臺(tái)和提舉西京嵩山崇福宮，前后六次調(diào)任，依然允許書(shū)局跟隨臣下，給予俸祿官位，但不責(zé)求職守業(yè)績(jī)。臣下既然別無(wú)他事，就能夠?qū)Ｐ难芯?，盡力思考，使出所有的知識(shí)和精力來(lái)編集此書(shū)，白天時(shí)間不夠，就夜以繼之。遍讀前代史書(shū)，旁采小說(shuō)野史，從那些汗牛充棟，浩如煙海的文獻(xiàn)典籍中，擇取那些隱晦之事，比較點(diǎn)滴異同并對(duì)其中細(xì)小的差誤進(jìn)行校訂。上起戰(zhàn)國(guó)，下至五代，總共一千三百六十二年，撰成二百九十四卷。又概括列舉事件要目，以年代為經(jīng)，以國(guó)家為緯，以備翻檢尋索，編成《目錄》三十卷，又參考群書(shū)，評(píng)判異同，使之歸為一致，撰為《考異》三十卷，總共有三百五十四卷。從治平年間開(kāi)設(shè)書(shū)局，直至今日方才告成，歲月悠悠，其中前后抵觸、矛盾之處，不敢自保沒(méi)有，罪責(zé)深重，無(wú)所逃遁。臣司馬光誠(chéng)惶誠(chéng)恐，頓首頓首。元豐七年十一月進(jìn)呈（節(jié)選自司馬光《進(jìn)書(shū)表》）朕想，君子多熟悉前人之言、往昔之事，以此來(lái)蓄養(yǎng)品德，所以能夠剛健堅(jiān)實(shí)，光輝日新?！渡袝?shū)》也說(shuō)：作為君王，應(yīng)該廣采眾說(shuō)，時(shí)刻有所建樹(shù)?！薄对?shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《春秋》都是用來(lái)闡明得失規(guī)律，留給后代以借鑒、訓(xùn)誡的著作?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“商朝的借鑒不遠(yuǎn)，就在夏朝的滅亡?！彼再n此書(shū)名為《資治通鑒》，以表明朕之心意。（節(jié)選自《資治通鑒》序御制）15.C【解析】“‘爭(zhēng)求侶’三句，言蟋蟀整夜獻(xiàn)殷勤以求對(duì)方歡心”以偏概全?！盃?zhēng)求侶”三句，是詞人對(duì)蟋蟀聲的理解和想象：蟋蟀鳴，一是為了求侶，二是為了促織。其中，“殷勤勸織，促破曉機(jī)心”是說(shuō)蟋蟀的鳴聲伴隨和推動(dòng)著織女紡織到天明。16.①“兒時(shí)”五句，追憶小時(shí)候捕蟋蟀的情景：呼朋喚友，提燈搜尋，灌水入洞，斂步尋音，花影滿身，獨(dú)自覓蹤。②詞句純用白描手法，通過(guò)一連串動(dòng)作描寫(xiě)將兒童的天真活潑以及帶有稚氣的小心緊張、淘氣任性細(xì)細(xì)寫(xiě)出，給人以身臨其境之感。（每點(diǎn)3分，共6分。言之成理，意思答對(duì)，可酌情給分。）17.（6分）（1）思國(guó)之安者必積其德義（2）肯與鄰翁相對(duì)飲隔籬呼取盡余杯（3）渺渺兮予懷望美人兮天一方/惟草木之零落兮恐美人之遲暮（每答對(duì)一空給1分，共6分。有錯(cuò)別字、添字、漏字，則該空不給分。第（3）小題如有其他答案，只要符合要求，即可給分。）18.（3分）①斷壁殘?jiān)?搖搖欲墜②嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)③返老還童（每點(diǎn)1分，共3分） 19.（4分）示例一：①九層神廟的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值極高，②它以磚木結(jié)構(gòu)建造，③呈回字形，④是尼泊爾地標(biāo)性建筑之一。示例二：①九層神廟的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值極高，②它是尼泊爾地標(biāo)性建筑之一，③以磚木結(jié)構(gòu)建造，④呈回字形。（每句1分，共4分；語(yǔ)意不連貫扣1分。）20.（4分）為了說(shuō)服尼方，中方團(tuán)隊(duì)趕制了一堵實(shí)驗(yàn)墻，結(jié)果顯示，修復(fù)的墻面美觀且不失歷史感?！窘馕觥吭洳∫颍孩俅钆洳划?dāng)，“一個(gè)”改為“一面”或“一堵”；②“據(jù)結(jié)果顯示”句式雜糅，刪去“據(jù)”；③語(yǔ)序不當(dāng)，將“墻面的修復(fù)”改為“修復(fù)的墻面”；④語(yǔ)序不當(dāng)，將“不失歷史感且美觀”改為“美觀且不失歷史感”，因?yàn)槟岱揭蟆盁ㄈ灰恍隆?，即“美觀”，故應(yīng)將“美觀”放在前面。每點(diǎn)1分，共4分。21.（3分）①近視會(huì)不斷加深②兒童青少年患上近視的原因是什么③近視可以被治愈嗎（每點(diǎn)1分，共3分。）22.（6分）示例：小明媽媽：你好！我是小明的班主任，小明近期視力急劇下降，可能與他沉溺于手機(jī)有關(guān)，建議他少玩手機(jī)，并帶他到醫(yī)院檢查，及時(shí)配戴合適度數(shù)的眼鏡。戴眼鏡會(huì)越戴越近視的說(shuō)法是錯(cuò)誤的，人民網(wǎng)上有過(guò)說(shuō)明。（格式1分，簡(jiǎn)明得體2分，內(nèi)容3分，共6分。）23.（60分）材料分析：材料一以“鞋”“腳”為喻，指出無(wú)論是個(gè)人的選擇，還是國(guó)家、民族發(fā)展道路的制定，都需要根據(jù)自身的實(shí)際，本民族的文化確定，切不可盲目照搬照抄。像中國(guó)這樣的大國(guó)，更應(yīng)走中國(guó)式的現(xiàn)代化發(fā)展道路。材料二認(rèn)為，應(yīng)借鑒、吸收外來(lái)一切優(yōu)秀的文化，以發(fā)展、壯大自己。材料三意即人們要懂得各自欣賞自己創(chuàng)造的美，還要以包容的心態(tài)欣賞別人創(chuàng)造的美，進(jìn)而取長(zhǎng)補(bǔ)短，將各自之美融合在一起，才能實(shí)現(xiàn)理想中的大同美。參考立意：