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《修習(xí)止觀坐禪法要-凈界法師主講》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、修習(xí)止觀坐禪法要凈界法師主講?“小”止觀----文簡義該，名之為小。?研究“修習(xí)止觀坐禪法要”之目的：（折服現(xiàn)行煩惱）佛者，覺也，引導(dǎo)我們覺悟宇宙人生之真實(shí)相。初學(xué)佛者，應(yīng)覺“苦”的相貌。“苦”為四圣諦之第一諦，亦為修學(xué)佛法之匯歸處。若無法生起對(duì)“苦”的覺悟，則無法匯歸所修學(xué)之圣道。?苦的相貌：（佛云：諸行無常諸法無我涅槃寂靜）苦的相貌應(yīng)由“諸行無?！?、“諸法無我”來理解。亦即是觀察“現(xiàn)前”之身心。三惡道之苦尚未出現(xiàn)，眾生無法觀察三惡道之苦，故佛陀要眾生了解苦的相貌，是由觀察“現(xiàn)前”之身心而來。諸行無常----現(xiàn)前之身心剎那剎那地幻滅。諸法無我----在此生滅變異的擾
2、動(dòng)相中，我們完全無法主宰（無主宰性）。?眾生之身心猶如失去舵手的船，隨著波動(dòng)的流水，向石頭（老、病、死）駛?cè)ァ？梢姳娚硇姆址置朊?，不斷地趨向老、病、死。此即為佛陀要眾生了解的“苦的相貌”?三界眾生之身心，分分秒秒，皆處于苦諦之中，不斷地被無常大火燃燒。故《法華經(jīng)》云：「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏」。?此種無常、無我的相貌，實(shí)為我們念念無明妄想所顯現(xiàn)，此無明妄想剎那剎那不斷相續(xù)，生死果報(bào)亦剎那剎那不斷相續(xù)，此生故彼生，此有故彼有。因此欲息滅此苦惱之果報(bào)，必須先息滅無明煩惱。而息滅無明煩惱即必須由“止”、“觀”下手。由此可知修習(xí)止觀的目的是為折服我們的現(xiàn)
3、行煩惱，若能息滅煩惱，則業(yè)力亦可息滅，果報(bào)亦隨之息滅。?此課程理論少，主要闡述修習(xí)止觀之次第，每一次第皆匯歸于現(xiàn)前煩惱?！?qū)⑹龃肆x，大科分四：甲一、解釋標(biāo)題甲二、作者略史甲三、隨文釋義甲四、結(jié)示勸修今初甲一、解釋標(biāo)題二乙一、總釋標(biāo)題止觀◎修習(xí)法要坐禪?天臺(tái)宗將標(biāo)題分為人、法、喻三類：人：能修習(xí)受持之人，分為因人、果人。因人：因地修習(xí)之人，在因地之中修習(xí)法門，尚未完滿，故稱因人，例如“菩薩”即為因人----《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)》。果人：所修的法門已完滿，故稱果人，例如如來、佛----《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》。法：宇宙之軌范，智者大師將法分為教法、行法、理
4、法。喻：譬喻；例如《大乘妙法蓮華經(jīng)》以“蓮華”譬喻此大乘妙法，以淺顯之譬喻，使令我們了解深妙之理。?由人、法、喻三類標(biāo)題，開出七種立題之法1.單人2.單法3.單喻4.人法5.人喻6.法喻7.人法喻。?“修習(xí)止觀坐禪法要”為單法立題，其中包括“修習(xí)止觀”及“修習(xí)坐禪”二法。修習(xí)止觀為教法；修習(xí)坐禪為行法，即下手處。?“修”：蕅益大師云：「磨練身心、對(duì)治習(xí)氣名之為修」。亦是說以止觀磨練我們的身心，進(jìn)而消滅我們的習(xí)氣。故“修”，即修正習(xí)氣。?“習(xí)”：數(shù)數(shù)地熏習(xí)，一次又一次地熏習(xí)，非一次即成，必須不停地串習(xí)，由淺入深，由生轉(zhuǎn)熟。?“禪”：禪那，靜慮。靜（止）慮（觀），即為止觀
5、。?“坐”：止觀為心地法門，通于行、住、坐、臥四種威儀，但就初學(xué)而言，以坐姿最易相應(yīng)。身體的擾動(dòng)（行），易產(chǎn)生掉舉，臥姿易昏沉，障礙止觀，而坐姿既不過于擾動(dòng)，又不如臥姿昏沉，故為最中道之威儀，亦為修習(xí)之下手處。乙二、別釋止觀三丙一、止觀功德一、【解深密經(jīng)】云：「慈氏，若諸聲聞、若諸菩薩、若諸如來，所有世間及出世間一切善法，應(yīng)知皆是此奢摩他、毗缽舍那所得之果?！?慈氏：即彌勒菩薩。?若諸聲聞、若諸菩薩：僧寶。?如來：佛寶。?圣人（佛、聲聞、菩薩）之內(nèi)心可結(jié)集無量無邊之功德法財(cái)，故稱之為“寶”。此寶可分成二類：1.所有世間善法2.出世間善法。?世間善法：即有為法，圣人自受
6、用之身心輕安寂靜樂。圣人他受用（眼、耳、鼻、舌、身、意）之堪能性非常強(qiáng)，可隨時(shí)隨處顯出不可思議之神通變化。例如圣人見眾生若應(yīng)以地獄得度，則現(xiàn)地獄之相狀使之得度；若見眾生應(yīng)以極樂世界得度，則現(xiàn)極樂世界之依正莊嚴(yán)使之得度。?出世間善法：即涅槃。圣人雖能神通變化，但心不浮動(dòng)，知一切皆為畢竟空，無我、無我所，安住于畢竟空法性之中。?眾生之眼、耳、鼻、舌、身、意猶如爛瘡，常流膿血，不動(dòng)則已，一動(dòng)則煩惱惡業(yè)現(xiàn)起；而圣人之眼、耳、鼻、舌、身、意，動(dòng)則功德流露。為何有此差別？由于圣人之內(nèi)心皆是禪定、智慧（皆是此奢摩他、毗缽舍那所得之果）；而眾生之內(nèi)心皆是顛倒、散亂，故有此差別。?《法
7、華經(jīng)》：佛云「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，諸佛方便說」。并描述自心狀態(tài)「佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴(yán)，以此度眾生」。佛雖為他人開出五乘法，但自受用大乘法門，念念安住于大般涅槃，隨順常樂我凈之功德，由于定慧，而生種種三昧，并以慈心三昧、首楞嚴(yán)三昧、海印三昧……等等之神通變化度化眾生。?由此可知圣人之所以能生世間、出世間善法，皆是因地修行奢摩他、毗缽舍那（止觀）而來。二、【佛遺教經(jīng)】云：「如等比丘，若攝心者，心則在定，心在定故，能知世間生滅法相，是故汝等常當(dāng)精勤修習(xí)諸定。若得定者，心則不散。譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦爾，為智慧水故，善修
