中國(guó)古代戲曲大團(tuán)圓結(jié)局

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1、論中國(guó)古代戲劇的大團(tuán)圓結(jié)局賈振華【摘要】:大團(tuán)圓是中國(guó)戲曲理論中的一個(gè)術(shù)語，它的一般意義式指戲曲故事中的主人公或者一家人經(jīng)過悲歡離合之后，最終如愿歡聚全都得到封贈(zèng)。推而廣之，此故事中的善與惡兩種勢(shì)力經(jīng)過反復(fù)斗爭(zhēng)，最后善人得福惡人受罰的結(jié)局也應(yīng)歸入大團(tuán)圓的范疇。也就是說大團(tuán)圓千千萬萬，但萬變不離其宗，不論戲曲描寫的是什么事，最后總有一個(gè)光彩的尾巴、完美的結(jié)局?！按髨F(tuán)圓”現(xiàn)象體現(xiàn)了中華民族對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。以歷史哲學(xué)角度看，中國(guó)傳統(tǒng)的循環(huán)人生觀是“大團(tuán)圓”產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上生長(zhǎng)發(fā)展起來的重負(fù)哦古代戲曲與農(nóng)耕文化傳統(tǒng)中的安土、樂天、安居、樂業(yè)的觀念有

2、著一種天然的聯(lián)系。靠天吃飯的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)，由于面對(duì)的主要是寒來暑往周而復(fù)始的自然，故易養(yǎng)成周而復(fù)始物極必反的循環(huán)發(fā)展理念。善惡有報(bào)的大團(tuán)圓結(jié)局和好人由順境轉(zhuǎn)入逆境的悲慘結(jié)局，只是表達(dá)是非之心，愛憎之情的兩種不同形式而不是是非愛憎本身。大團(tuán)圓式為滿足崇尚圓滿的社會(huì)心理需求而創(chuàng)造的理想境界，它不是藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活的逼真再現(xiàn)。把歷史上不團(tuán)圓改得團(tuán)圓，并不表明人民以為世上本來如此，而只能說明他們希望如此?！娟P(guān)鍵詞】:悲劇;大團(tuán)圓;矛盾沖突;圓美意識(shí).【正文】:縱觀中國(guó)古代戲曲，大多是始悲終歡，始離終合，始困終享的結(jié)局。有人給它起了一個(gè)很有意味的名稱“鳳尾式結(jié)局”并把結(jié)局歸納

3、為七類，即夢(mèng)圓式、仙化式、復(fù)仇式、再生式、冥判式、敕賜式、調(diào)和式。但熟悉中國(guó)古典戲曲的人不難發(fā)現(xiàn)，這七支“鳳尾”是概括不了五花八門的“大團(tuán)圓”的。所謂大團(tuán)圓是中國(guó)戲曲理論中的一個(gè)術(shù)語，它的一般意義式指戲曲故事中的主人公或者一家人經(jīng)過悲歡離合之后，最終如愿歡聚全都得到封贈(zèng)。推而廣之，此故事中的善與惡兩種勢(shì)力經(jīng)過反復(fù)斗爭(zhēng)，最后善人得福惡人受罰的結(jié)局也應(yīng)歸入大團(tuán)圓的范疇。也就是說大團(tuán)圓千千萬萬，但萬變不離其宗，不論戲曲描寫的是什么事，最后總有一個(gè)光彩的尾巴、完美的結(jié)局?！拔覈?guó)敘事文學(xué)多以大團(tuán)圓結(jié)尾，明代以后的戲曲，大團(tuán)圓幾乎成為定規(guī)。明清時(shí)代戲曲中的悲劇，雖因主人公毀滅原

4、因，不一定能大團(tuán)圓，但往往在結(jié)尾對(duì)悲劇沖突所造成的后果做一些善后工作，帶出若干亮色，使觀眾的情緒得到緩沖、調(diào)整、平衡，進(jìn)入平復(fù)或深化的境界。”就“大團(tuán)圓”這個(gè)詞的來源而言，在古代曲學(xué)理論著作中似乎沒有發(fā)現(xiàn)，但有類似的曲學(xué)概念叫“大收煞”清代著名戲曲家李漁說“全本收?qǐng)?，名為大收煞”。此折之難，在無包括之痕，而有團(tuán)圓之趣。如一部之內(nèi)，要緊腳色共有五人，其先東西南北各自分開。到此須會(huì)合。”《閑情偶寄﹒詞曲部﹒格局第六》這里的“大收煞”有一要點(diǎn)是“有團(tuán)圓之趣”。后來“大團(tuán)圓”術(shù)語的出現(xiàn)，大概與李漁的論述有關(guān)，可能還有一個(gè)原因，即：在戲曲作品的最后一場(chǎng)，主要角色都要登場(chǎng)。“大

5、團(tuán)圓”大量出現(xiàn)在宋以后的戲曲小說中，是我國(guó)特有的一種文學(xué)現(xiàn)象。獲得大團(tuán)圓的手段和方式概括起來有一下三種：1、主人公靠自己高尚完美的品德去感天動(dòng)地，只要老老實(shí)實(shí)做人，一心向善，一定會(huì)有美好的結(jié)局。于是竇娥冤的故事才會(huì)流傳千古，名揚(yáng)海內(nèi)外。2、主人公有善良的品德，大團(tuán)圓結(jié)局是靠道德的化身---清官(包公)來促成。在這里主人公不再是命運(yùn)的主宰者，不需要作一個(gè)“運(yùn)用自己的力量去追求的行動(dòng)者。”只要一心向善、問心無愧，將性命福祉寄托在別人身上，靠那些有道德有勢(shì)力的人來拯救即可。這在系列的包公戲、公案戲中，有很好的體現(xiàn)。它們彰顯的就是這種公理。3、為硬湊一個(gè)“大團(tuán)圓”只好調(diào)和矛

6、盾，要么將矛盾淡化為“誤會(huì)”，要么是常見的“好事多磨”，要么讓善的一方去感化惡的一方，以期達(dá)到言歸于好的目的。正如《風(fēng)箏誤》、《賽琵琶》在于揭示一個(gè)“真理”：好人總會(huì)有好報(bào)，而以德報(bào)怨、以德感人則更令觀眾唏噓不止，無限向往。為什么會(huì)產(chǎn)生如此多的類似模式“大團(tuán)圓”結(jié)局呢？王國(guó)維在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中說：“吾國(guó)人之精神，時(shí)間的也，樂天的也。故代表其精神之戲曲小說，無往而不著此樂天色彩，始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于享?！敝袊?guó)古代戲曲并不崇尚與追求人生與欲望的“解脫之道”而是充滿了樂觀色彩，著意于團(tuán)圓之趣。正如李澤厚在《中國(guó)古代思想史論》里說：“中國(guó)人很少真正的

7、徹底的悲觀主義，他們總是愿意樂觀的眺望未來。”那么，中國(guó)古典戲曲是怎樣表現(xiàn)樂觀精神的，是不是還有其他的解釋呢？現(xiàn)在試從元代戲曲的鼻祖，中國(guó)古代戲曲的驕子關(guān)漢卿的雜劇入手，分析大團(tuán)圓的戲曲模式。關(guān)漢卿的戲劇最突出的特點(diǎn)是內(nèi)容豐富，不僅真實(shí)的反映了社會(huì)生活的各個(gè)方面，塑造了多種類型的舞臺(tái)形象，而且表現(xiàn)出深刻而鮮明的愛憎，既有憤怒的控訴和辛辣的嘲諷，又有真切的同情和熱烈的贊美。他的作品大致可以分為三類：1、以滿腔的悲憤控訴和鞭撻現(xiàn)實(shí)社會(huì)黑暗的作品，如《竇娥冤》；2、熱情贊美懲罰丑惡勢(shì)力的機(jī)智勇敢的女性作品如堪稱“姊妹篇”《望江亭》和《救風(fēng)塵》；3、歌頌歷史英雄人物，曲