大團圓結(jié)局的機制檢討與文化探源——兼論中國戲曲的文化精神

《大團圓結(jié)局的機制檢討與文化探源——兼論中國戲曲的文化精神》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。

1、2008年7月陜西師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)Jul．．2008第37卷第4期JournalofShaanxiNormalUniversity(PhilosophyandSoeiklSciencesEdition)Vd．37No．4■中國古代文學(xué)研究“—L大團圓，，仕當(dāng)日局的機制檢討與文化探源——兼論中國戲曲的文化精神馮文樓(陜西師范大學(xué)文學(xué)院，陜西西安710062)摘要：中國古代戲曲中的“大團圓”結(jié)局是隨著《西廂記》和《琵琶記》的“經(jīng)典化”過程而漸成定格的，遂演變?yōu)橐环N帶有形式主義特征的主導(dǎo)性敘事模式。這一模式是藝術(shù)場域與權(quán)力場域相協(xié)調(diào)的產(chǎn)物，體現(xiàn)的是“禮樂之和”和“治世之

2、音”；它一旦被經(jīng)典化后，就內(nèi)含有一種復(fù)制機制、生產(chǎn)機制與調(diào)控機制。中國人固有的“倫理信念”，保障和支撐著“大團圓”結(jié)局的實現(xiàn)和完成；由此而塑造的“文化習(xí)性”，是消愁補恨、復(fù)制團圓的內(nèi)在機制。中國戲曲與傳統(tǒng)的“樂教”之“樂”，有著文化譜系上的家族血緣關(guān)系與傳承關(guān)系，“大團圓”是“樂”之文化屬性——“和”所型塑的景觀；“中庸理性”的行動取向和對立轉(zhuǎn)化的致思方式，是指導(dǎo)敘事、消弭沖突的“文化文法”。概而言之，曲之為“曲”，是大傳統(tǒng)文化的“樂教”觀與小傳統(tǒng)文化的民間趣味及其時代精神的高度綜合體。關(guān)鍵詞：中國戲曲；大團圓結(jié)局；和合精神；中庸理性；文化精神中圖分類號：1207．37文獻標(biāo)識

3、碼：A文章編號：1672—4283(2008)04—0024一09收稿日期：2008—01—15作者簡介：馮文樓(1950---)，男，陜西子長人，陜西師范大學(xué)文學(xué)院教授。“大團圓”結(jié)局作為一種普遍的現(xiàn)象，大致興盛也；《琵琶》，《雅》之遺也。《西廂》似李，《琵琶》似杜。于元末明初之后。這一形式的固定化與模態(tài)化，從《琵琶》之妙，以情以理；《西廂》之妙，以神以韻。批評史與接受史的角度看，是隨著《西廂記》和《琵琶《琵琶》以大，《西廂》以化，此二傳三尺?！边@是企圖從記》的“經(jīng)典化”過程而漸成定格的，遂演變?yōu)橐环N帶文學(xué)史的角度建構(gòu)它們的經(jīng)典地位。胡應(yīng)麟《少室有形式主義特征的主導(dǎo)性敘事模式

4、。這既是戲曲創(chuàng)山房筆叢·莊岳委談下》不僅指出二劇在當(dāng)時盛傳的作從形式上走向自覺、自為的表現(xiàn)，也是戲曲向中國情況——“勝國詞人王實甫、高則誠，聲價本出關(guān)、傳統(tǒng)文化靠攏并與之融合的結(jié)果。本文的主要任務(wù)鄭、白、馬而下，而今世盛行元曲，僅《西廂》、《琵琶》是從藝術(shù)機制、權(quán)力機制、生產(chǎn)機制、均調(diào)機制與轉(zhuǎn)而已”；而且將之置于文學(xué)的歷史長段中評日：“《西化機制等等一系列角度，對“大團圓”結(jié)局內(nèi)含的藝廂》主韻度風(fēng)神，太白之詩也；《琵琶》主名理倫教，少術(shù)一權(quán)力機制進行觀照與檢討，對其背后的“信念樣陵之作也?！标惱^儒《陳眉公批評琵琶記》卷末總評則式”進行探究與審視，對指導(dǎo)其敘事的“文化文法”進從接

5、受者的角度評道：“《西廂》、《琵琶》俱是傳神文行發(fā)掘與復(fù)現(xiàn)，揭示其潛在的終極理路與生成圖式，字，然讀《西廂》令人解頤，讀《琵琶》令人酸鼻，從頭多層面多維度地索討“大團圓”內(nèi)在的文化結(jié)構(gòu)，并到尾，無一句快樂話。讀一篇《琵琶記》，勝讀一部藉此窺探中國戲曲的文化精神?！峨x騷經(jīng)》?！绷柩酢蹲T曲雜利》表《西廂記》為“情詞一、藝術(shù)一權(quán)力機制的審視之宗”，魏良輔《曲律》定《琵琶記》“自為曲祖”。嘉靖《瑞安縣志》亦云：“今所傳《琵琶記》，關(guān)系風(fēng)化，實為眾所周知，在中國戲曲史上，《西廂記》和《琵琶詞曲之祖?！敝燎宕?，黃圖塊《看山閣集閑筆》仍云：記》是自元末以降最受推崇的兩部佳作。王驥德《曲“《

6、琵琶》為南曲之宗，《西廂》乃北調(diào)之祖，調(diào)高辭美，律》云：“古戲必以《西廂》、《琵琶》稱首?！辈⒃谄洹缎赂鳂O其妙。”如此等等，不一而足。所謂“祖”或所謂校注古本西廂記》的評語中言道：“《西廂》，《風(fēng)》之遺“宗”，并不是說它們是雜劇或南戲的開山之作，而是24萬方數(shù)據(jù)從戲曲史的角度肯定二劇的“經(jīng)典”地位而已。重要途徑，不爭論就無法產(chǎn)生“經(jīng)典”。不僅如此，而另在明代，還就二劇和《拜月亭》孰優(yōu)孰劣的問且校訂、出版、評點者，也以《西廂記》為最，自問世以題展開過一場爭論，各種觀點，針鋒相x,-l-。這種爭論來，刊本不下百數(shù)十種，各種文體的演繹，也呈一時本身就是“經(jīng)典”產(chǎn)生必經(jīng)的過程和步驟。這

7、里尤值之盛。如果說王驥德的《新校注古本西廂記》堪稱這得注意的是挑起這一爭論的王世貞在《曲藻》中指方面的典范，在《西廂記》的版本整理和流播方面功出：“元朗謂(《拜月亭》)勝《琵琶》，則大謬也。中間不可沒；那么在眾多的評點中，金圣嘆的《西廂記》評雖有一二佳曲，然無詞家大學(xué)問，一短也；既無風(fēng)情，本《第六才子書》，不但從藝術(shù)上對其“經(jīng)典性”做出又無裨風(fēng)教，二短也；歌演終場，不能使人墮淚，三短闡釋——如李漁《閑情偶寄·詞曲部》所評：“自有《西也?！辈徽撨@種觀點是否正確，這里引起我們關(guān)注的廂》以迄于今，