古典詩歌形象的鑒賞

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1、古典詩歌形象的鑒賞詩歌的形象傾注了詩人的思想感情，因此，只有真正了解了詩歌的形象，才能深入領會詩人思想感情。詩歌中的人物形象大致有三類：①詩中的人物形象。②詩人抒情主人公形象（作者形象）。③詩歌中所描寫的景與物。比如湖光山色、田園桑麻、大漠孤城之類，都是詩歌中的形象。通常分析角度有分析形象的色彩、動靜、指向、強度、虛實等。1．鑒賞詩歌中的人物形象。觀獵（唐·王維）風勁角弓鳴，將軍獵渭城。草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕。忽過新豐市，還歸細柳營?；乜瓷涞裉?，千里暮云平?！痉治觥渴茁?lián)起得突兀，大有先聲奪人的氣勢。頷聯(lián)寫發(fā)現(xiàn)獵物奮力追擊的情形，生動而又逼真。頸聯(lián)寫獵罷歸營，不著痕跡地表現(xiàn)了將軍策馬疾馳的風

2、姿。尾聯(lián)以“回看”一詞寫將軍躊躇滿志的神情。這首詩通過寫一次狩獵活動，勾畫出了一位將軍英姿颯爽、意氣風發(fā)的形象。江雪（唐·柳宗元）千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪?！痉治觥砍蹩词菍懷┚埃笱┲?，一葉扁舟，一個老漁翁，獨釣寒江之上。描寫了在寒冷的環(huán)境中，那個老漁翁竟然不怕天寒地凍，大雪飄飛，忘掉一切，專心地釣魚，形體孤獨，性格卻顯得孤傲，甚至有點凜然不可侵犯似的。這個被幻化了的、美化了的漁翁形象，正是詩人那種擺脫世俗，超然物外的清高孤傲的思想感情的寄托和寫照。2．鑒賞詩歌中抒情主人公的形象。詩中的抒情主人公，一般指“我”，即詩人自己。⑴知人論世，關注背景。寄托是古人賦詩的普遍

3、現(xiàn)象：或借詩歌以抒寫懷才不遇、沉居下位之苦；或感發(fā)其報國無門、不為當?shù)浪刂畱?；或逞其離愁別緒、物是人非之感；或敘其命運無常、孤苦無助之難。凡此種種，不一而足。在這方面，最為典型的是唐代著名的三首詠蟬詩，雖然都是托物（蟬）寓意，都工于比興寄托，但由于虞世南、駱賓王、李商隱的地位、遭際、情趣、理念不同，因而情貌殊異。蟬（唐·虞世南）垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠，非是藉秋風。詠蟬（唐·駱賓王）西陸蟬聲唱，南冠客思深。不堪玄鬢影，來對白頭吟。露重飛難進，風多響易沉。無人信高潔，誰為表予心？蟬（唐·李商隱）本以高難飽，徒勞恨費聲。五更疏欲斷，一樹碧無情。薄宦梗猶泛，故園蕪已平。煩君最相警，我

4、亦舉家清?！痉治觥坑菰姟按咕q（蟬頭部有伸出的觸須，狀似古人結在頷下的帽帶下垂部分，故言。緌，冠纓。）飲清露，流響出疏桐”借蟬“垂緌”狀和“流響”聲；“清露”之潔、“疏桐”之高挺來喻其不與流俗相同的高潔品格。這樣，“居高聲自遠，非是藉秋風”的寄托之筆，便水到渠成了。駱賓王的《詠蟬》一題為《在獄詠蟬》，作者時任侍御史，因上疏論事觸忤武后，遭誣，以貪贓罪名下獄。它由蟬及人，由人到蟬，從而達到物我合一的境界?！奥吨仫w難進，風多響易沉”既是指蟬，更是喻人，言在此而意在彼，別有興寄。我們自是不難從“露重”、“風多”中窺見作者那因環(huán)境窘迫而自傷遲暮、無人理解的凄惻苦楚的心境。至此，“無人信高潔，誰為表余

5、心”也就順理成章了。而李商隱的《蟬》則情調與前兩首相異，李詩借“本已高難飽，徒勞恨費聲。五更疏欲斷，一樹碧無情”的蟬的處境來抒寫自己的本性清高而孤苦無告的凄苦之情。“高難飽”和“很費聲”哀中有恨，“疏欲斷”之聲和“碧無情”之樹兩兩相對，無理反襯，這哪是詠蟬呢，簡直是述說自己的身世遭際嘛！至此，“我亦舉家清”的長嘆才會令人扼腕?？傊覀冊诮庾x詩歌時，只有立足于作品中意象的聲響、色彩、情調方能體味出作品所寄托的身世之感。清施補華《蜆傭談詩》：三百篇比興為多，唐人猶得此意。同一詠蟬，虞世南“居高聲自遠，非是藉秋風”，是清華人語；駱賓王“露重飛難進，風多響易沉”，是患難人語；李商隱“本以高難飽，

6、徒勞恨費聲”，是牢騷人語。比人不同如此。錢鐘書評李詩：蟬饑而哀鳴，樹則漠然無動，油然自綠也。樹無情而人有情，遂起同感。蟬棲樹上，卻恝置（淡忘）之；蟬鳴非為“我”發(fā)，“我”卻謂其“相警”，是蟬于我亦無情，而我與之為有情也。錯綜細膩。⑵抓抒情主人公的語言神態(tài)、動作、心理。登幽州臺歌（唐·陳子昂）前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下?！甲⑨尅接闹菖_：即薊北樓、燕臺，為戰(zhàn)國時燕昭王所建，原名黃金臺，是燕昭王招納賢才之地?！痉治觥糠治龈星橹荒軓娜宋锏男蜗筇攸c中來。抓人物語言：“念”、“悠悠”抓抒情主人公的神態(tài)：“獨”“愴然而涕下”。本詩在一幅北方原野的蒼茫廣闊的圖景中，通過直抒胸臆的手

7、法塑造了一位憂國憂民、胸懷大志、孤獨的懷才不遇的封建士大夫形象。可見，詩歌表達的是對封建統(tǒng)治者不能重用賢才的不滿和生不逢時、懷才不遇的悲哀。3．鑒賞詩歌的意象詩歌的創(chuàng)作十分講究含蓄、凝練。詩人的抒情往往不是情感的直接流露，也不是思想的直接灌輸，而是“言在此而意在彼”，寫景則借景抒情，詠物則托物言志。這里的所寫之“景”、所詠之“物”，即為客觀之“象”；借景所抒之“情”，詠物所言之“志”，即為主觀之“意”：“象”與“意”的完