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《傳統(tǒng)文化的當代價值》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內容在應用文檔-天天文庫。
1、淺談中國傳統(tǒng)文化中的人性論楊長安楊長安，男，漢族（1975——），甘肅寧縣人，哲學碩士，隴東學院政法學院講師，主要從事中國哲學和思想政治課的教學與科研工作。（隴東學院政法學院甘肅慶陽745000）摘要：“人性論”是中國傳統(tǒng)文化中的主元素之一，也是研究傳統(tǒng)文化不可或缺的內容。通過對相關文獻材料的梳理，透析各家學派在人性論上的特點和異同，凸顯人性論在傳統(tǒng)文化中的地位和作用，是研究中國傳統(tǒng)文化的一個重要向度。OntheHumanNatureintheTraditionalChineseCultureYangChang’an(Schoolofp
2、oliticsandlaw,LongdongUniversity,Qingyang,Gansu745000)Abstract:“Humannature”isakeyelementinourChineseculture,thus,itisanindipensablesujectforstudyingChinesetraditionalculture.Thispaper,basedontheanalysisofrelevantliterature,discussesthefeatures,differencesandsimilarities
3、oftheviewsthatvariousschoolsholdonthehumannature,andarguesthattheemphasisonthestatusandroleoftraditionalcultureisanimportantpartforstudyingChineseculture.Keywords:Chinesetraditionalculture,Confucian,humannature關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；儒家；人性論在中西方哲學史上，哲學思維都經歷過由早期的宇宙觀到人性論的重心轉移，古希臘蘇格拉義的名言
4、“認識你自己”，老子《道德經》的“知人者智，自知者明”都表現出人類反思意識的覺醒。文獻材料是我們研究這一思想的直接依據。在對文獻整理的基礎上，發(fā)表若干看法，希驥有引玉之功。茲錄下歷代各家人性觀之代表言論：《周易，系辟下》“天地氤溫，萬物化醇，男女構精，萬物化生”?！抖Y記，禮運》“仁者，其天地之德，陽陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。”《莊子，知北游》“從之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死，故萬物一也，是其所美者為神奇，基所惡者為臭腐，臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐，故曰通天下一氣耳?！薄肚f子，大宗師》“陰陽于人，不翹于父母。”6《太極圖說
5、》“二氣交感，化生萬物，萬物生生，而變化無窮焉。惟人也得其秀而最靈?！薄墩?，太和》“造化所生，無一物相肖者，以是知萬物雖多，其實一物；無無陰陽者，以是知天地變化，二端而已?！蓖ㄟ^以上材料，我們可以有一判斷，自先秦降至宋明，在西方現代科學尚未融入本民族知識結構中時，中國傳統(tǒng)文化中“人”的產生可以概括為“天地生人”，若是更加明確地講，“氣化論”是主流，正因如此“天人合一”，“人符天數”的觀點長期成為傳統(tǒng)文化中的主流思想。這種生成論同基督教義中的“上帝造人論”大相徑庭。其中主要差別如下。一、中國的氣化生人論并無人格神的角色，因此，人產生的依
6、據，人的意義，最關鍵的是如何安排人間秩序沒有一種系統(tǒng)的理論體系來解釋，雖然“天地生人”說為各家思想認同，但“天地”為何？如何“生人”？“人人”間又應如何？這些問題眾說紛紜，莫衷一是。基督教的人類起源說在《圣經》中得到詳細系統(tǒng)的闡釋，雖然也有爭論，但是“上帝造人”，“原罪”，“上帝面前，人人平等”的觀點得到普遍認同。二、由“人”的生成論引發(fā)的最核心的問題是如何安排人間秩序！“天生丞民，有物有則，民之秉彝，好是懿德”，《尚書，堯典》“乃命羲和，欽若吳天，歷象日月星晨，敬援民時?！薄渡袝?、湯誓》“爾尚輔予一人，致天之罰，予其大賚汝”。《尚書，
7、咸有一德》“非天私我有商，惟天佑于一德，非商求于下民，惟民歸于一德?！薄渡袝┦纳稀贰拔┨斓厝f物父母，惟人萬物之靈，亶聰明，作元后，元后作民父母?！薄疤煊酉旅?，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方?！薄短┦南隆贰白越^于天，結怨于民。”通過《尚書》中無人關系的闡釋，我們可以明晰1、“人為天造”，2、“天佑下民”，3、“天以天下予之天子”，“天子為天下王”，整個結構論證了人間帝王“天子”坐擁四海，富有天下的合理性，雖“天子”結怨于天，不敬于民亦要免職，無非是以新的代理人替換而已，人間格局中“天子”統(tǒng)治“萬民”6的合理性依于“天生人”的生
8、成論，民不敬“天子”即是違天意，違背了人間秩序的安排者，也就違背了自我，出于政治合理性接溯“人”的宇宙論，恐怕不說為統(tǒng)治張目也難。西方基督教思想卻絕不是政治之輔翼，對人間政治不作評判。由人的生成論中西方體現
