儒學(xué)大師董仲舒的教育思想

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1、儒學(xué)大師董仲舒的教育思想教育技術(shù)學(xué)院0610220028李璐董仲舒，我國(guó)歷史上一位與時(shí)俱進(jìn)的思想家，西漢時(shí)期著名的唯心主義哲學(xué)家和今文經(jīng)學(xué)大師。同時(shí)也是一位教育學(xué)家和儒學(xué)大師，有“漢代孔子”之稱(chēng)。董仲舒一生經(jīng)歷了文景之治，漢武盛世這西漢王朝的極盛時(shí)期，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)力空前強(qiáng)盛，人民安居樂(lè)業(yè)。在思想文化方面，漢初社會(huì)也是寬舒自如的。孝惠帝除“挾書(shū)之律”，置寫(xiě)書(shū)之官；武帝時(shí)又廣開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路。很多因秦始皇焚書(shū)坑儒而秘藏起來(lái)的儒家典籍，紛紛再現(xiàn)于人間；很多退避于草野的儒學(xué)之士，也漸漸走出了山林。董仲舒的老家——廣川，東南兩面，鄰近齊魯

2、，北靠燕代，西界三晉。自古齊魯多儒生，燕代出方士，三晉產(chǎn)法家，仲舒自幼便在多種文化熏陶中成長(zhǎng)，這對(duì)他以后的思想體系的形成也有著很大的關(guān)系。而在當(dāng)時(shí)儒學(xué)經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)間的寂寥而又剛開(kāi)始興起的時(shí)刻，不少人的想法和觀點(diǎn)還是相當(dāng)淺薄的，與他們相比，董仲舒真是鶴立雞群，形若天淵，“通才”“鴻儒”這些比喻一點(diǎn)也不過(guò)分?？梢韵胂螽?dāng)時(shí)他的聲譽(yù)之高，氣派之盛！漢武帝漢光元年，董仲舒在著名的《舉賢良對(duì)策》這本書(shū)中，提出了三大文教政策，分別是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；開(kāi)創(chuàng)太學(xué)，改革選士制度；興教化，正萬(wàn)民”，這便是歷史上著名的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，而這一建議

3、也最終被漢武帝所采納，成就了儒學(xué)的歷史又一鼎盛時(shí)期。三大文教政策的具體內(nèi)容如下：1，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。董仲舒認(rèn)為，為了保證政治法紀(jì)的大一統(tǒng)，必須首先統(tǒng)一思想。他是依據(jù)《春秋》“大一統(tǒng)”的思想來(lái)闡發(fā)了這一見(jiàn)解的，他說(shuō)：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！倍?dāng)時(shí)的弊政恰恰是思想不統(tǒng)一，即所謂“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守?！庇谑牵ㄗh罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，以實(shí)現(xiàn)思想的統(tǒng)一，即“諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)，邪辟之說(shuō)滅息。然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！?/p>

4、絕其道并不一定要取締各種學(xué)術(shù)，而是不給它們以發(fā)展的條件。通過(guò)大力尊崇儒學(xué)，給予培養(yǎng)和作官的前途，自然成為大多數(shù)士人的追求方向，其他學(xué)派也就難以與之“并進(jìn)”了。2，興學(xué)校以養(yǎng)士，行教化美習(xí)俗。與獨(dú)尊儒術(shù)相聯(lián)系，董仲舒提出要興辦學(xué)校，培養(yǎng)人才。他認(rèn)為“不養(yǎng)士而欲求賢，譬猶不（琢）玉而求文采也?！倍d學(xué)校的重點(diǎn)是辦好中央的大學(xué)，大學(xué)是“賢士之所關(guān)”，“教化之本原”。他還對(duì)如何辦好大學(xué)提出意見(jiàn)，要求“置明師，以養(yǎng)天下之士”，并加強(qiáng)考核選拔，“數(shù)考問(wèn)以盡其材?！痹谵k好太學(xué)的同時(shí)，地方教化也很重要。老百姓總是追求物質(zhì)利益的，就像水往下流一樣，如

5、果沒(méi)有堤防，就難免造成災(zāi)患，教化就能起到堤防的作用。因此他建議“立大學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以義，節(jié)民以禮”，從而達(dá)到“教化行而習(xí)俗美”的目標(biāo)。就是說(shuō)，通過(guò)地方辦學(xué)，來(lái)推廣社會(huì)教化，形成良好的社會(huì)習(xí)俗，對(duì)于穩(wěn)定統(tǒng)治來(lái)說(shuō)具有尤為重要的作用。3、重選舉以選用賢才。董仲舒認(rèn)為任官之法十分重要。吏治敗壞是同“任子”制、“納資”捐官和累日取貴、積久致官的做法分不開(kāi)的。他建議選舉賢良，“量材而授官”。董仲舒的建議直接推動(dòng)了漢代察舉制的創(chuàng)立。董仲舒的上述建議，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育發(fā)展的需要，被漢武帝采納，不僅促進(jìn)了漢代

6、思想的統(tǒng)一和文化教育的發(fā)展，而且對(duì)整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治思想和文化教育都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。簡(jiǎn)單的介紹了他的生平和主要的學(xué)術(shù)思想以后，我想主要從教育家的角度來(lái)探討董仲舒的觀點(diǎn)和對(duì)后世的影響。教育的目的董仲舒認(rèn)為教育的最終目的是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益和統(tǒng)治地位，也就是之所以要興辦教育，是想把教育作為政治的一種工具。董仲舒鑒于秦王朝對(duì)人民實(shí)行“嚴(yán)刑峻法”而迅速滅亡的教訓(xùn)，主張實(shí)行“德教”。他用天道“陽(yáng)尊陰卑”的思想，為儒家的“德治”找到了“天意”的根據(jù)。他說(shuō)：“天數(shù)右陽(yáng)而不右陰，務(wù)德而不務(wù)刑”，王者應(yīng)“承天意以從事，故任德教而不任刑”。又說(shuō)

7、：“教，政之本也；獄，政之末也?！睆睦碚撋险撟C了“任德教而不任刑罰”的治術(shù)主張。)zt0T~#hwK€{TGF8/小學(xué)教案課件網(wǎng)董仲舒總結(jié)了先秦孟荀兩人關(guān)于人性善惡的爭(zhēng)論，認(rèn)為人性只是“天”創(chuàng)造人類(lèi)時(shí)賦予的一種先驗(yàn)的素質(zhì)，這種素質(zhì)具有善的可能性，也具有惡的可能性，只有通過(guò)教育才能使它進(jìn)而為善。董仲舒吸收了先秦以來(lái)關(guān)于人性差異論的觀點(diǎn)，明確地提出了“性三品”說(shuō)。他把人性劃分為“圣人之性”、“中民之性”、“斗筲之性”三個(gè)不同的等級(jí)?！笆ト酥浴笔墙^對(duì)的善性不需教育；“斗筲之性”為天生的惡性，雖教難善。這兩部分人在現(xiàn)實(shí)生活中都是比較罕

8、見(jiàn)的?！爸忻裰浴贝砣f(wàn)民之性，方可“名性”。“中民之性”就是“有善質(zhì)而未能善，”只有通過(guò)王者的教化才能成善。因此，教育對(duì)絕大多數(shù)具有“中民之性”的人的發(fā)展具有決定性作用，他們是教育的主要對(duì)象。而教育的目的便是將這些具有中民之性的地主