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《儒家“仁民愛(ài)物”的生態(tài)道德情懷》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。
1、儒家“仁民愛(ài)物”的生態(tài)道德情懷??????????????????????陳云/2011.12.01??????“仁民愛(ài)物”是儒家生態(tài)道德思想的情感表達(dá)，它的核心凸顯在“仁”之上。何謂“仁”？正如上文已講，“樊遲問(wèn)仁，子曰愛(ài)人?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）可見(jiàn)，仁的基本含義是愛(ài)人，并蘊(yùn)含著由親親愛(ài)人而推及到愛(ài)物的情感表達(dá)。因此，仁民愛(ài)物就是指人類不僅要愛(ài)惜人類自己，而且
2、要從內(nèi)心深處以一顆“仁愛(ài)”之心去愛(ài)惜大自然、愛(ài)惜自然界萬(wàn)事萬(wàn)物。???????孔子的生態(tài)道德思想中蘊(yùn)含著“仁民愛(ài)物”的道德情懷。孔子認(rèn)為自然界萬(wàn)事萬(wàn)物都具有其內(nèi)在價(jià)值，主張要以仁愛(ài)之心去愛(ài)惜大自然的每一物。例如孔子說(shuō)：“丘聞之也，刳胎殺天則麒麟不至郊，竭澤涸漁則蛟龍不合陰陽(yáng)，覆巢毀卵則鳳凰不翔。何則？君子諱傷其類也。夫鳥(niǎo)獸之于不義尚知辟之，而況乎丘哉！”（《史記·孔子世家》）在此，孔子所表達(dá)的是人們對(duì)自然界萬(wàn)物都應(yīng)該要持有仁愛(ài)同情的態(tài)度并且要善待自然界萬(wàn)物，不能過(guò)度的捕獵動(dòng)物、不能過(guò)度地砍伐樹(shù)木。這樣才能保
3、持生態(tài)平衡，這樣才是體現(xiàn)了“仁”的情懷。因此，孔子站在“仁”的立場(chǎng)，本著惜生、重生的原則，主張對(duì)自然界萬(wàn)物施以愛(ài)心，呼吁人們對(duì)自然界萬(wàn)物取之有時(shí)、取之有度，并帶頭實(shí)踐自己的生態(tài)道德主張。“孔子對(duì)自然的仁愛(ài)之心，可以說(shuō)是儒家“仁”學(xué)的泛化，是將殷殷之愛(ài)心付諸于天地間一切生命?？鬃舆@種把對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度視作是道德問(wèn)題的做法，標(biāo)志著儒家生態(tài)思想由人際倫理、社會(huì)倫理拓展到了生態(tài)倫理的領(lǐng)域，具有偉大的意義?！盵①]????????孟子的生態(tài)道德思想中體現(xiàn)了“仁民愛(ài)物”的道德情懷。孟子說(shuō)：“仁也者，人也?！保ā睹献印けM心
4、下》）孟子認(rèn)為，人如何成為仁也就是人怎么樣成為人的問(wèn)題。孟子很重視人的主體地位，但他絕非將人與自然萬(wàn)物對(duì)立起來(lái)。反而，孟子認(rèn)為，人要成為“仁”就要做有德性的主體，要愛(ài)惜自然萬(wàn)物，要與自然萬(wàn)物和諧共生相處。孟子認(rèn)為就“仁”而言，禽獸之類的自然萬(wàn)物本身是無(wú)所謂“仁”的，它們是沒(méi)有人的道德情感、道德本心的，但卻是有生命的，是一個(gè)個(gè)生命體。因此，從生命意義上說(shuō)，人與禽獸之類的自然物時(shí)平等的。因此，禽獸之類的自然萬(wàn)物應(yīng)該在“仁”的范圍之內(nèi)，應(yīng)當(dāng)受到尊重與關(guān)懷。孟子講了一個(gè)馮婦的故事，表明他對(duì)那些以殺戮動(dòng)物為本領(lǐng)的人的
5、看法。晉國(guó)有個(gè)叫馮婦的人，“善搏虎”，有次，他到野外，有許多人在追虎，但老虎靠山而立，這些人不敢接近。他們看見(jiàn)了馮婦，便趕快迎接，請(qǐng)他搏虎。馮婦就卷起袖子，伸出胳膊，走下車來(lái)，準(zhǔn)備去博。大家都很高興，但真正的“士”卻譏笑他。后來(lái)，馮婦“卒為善士”，不再去搏虎了。（《見(jiàn)《孟子·盡心下》》）可見(jiàn)，老虎傷人可以驅(qū)趕，無(wú)罪而搏就不應(yīng)該了，為了滿足人的欲望而去殺之那就更不應(yīng)該了，更不“仁”了?！叭私杂胁蝗?，達(dá)之于其所仁，仁也。”（《孟子·盡心下》）所以，一定程度上講，人和禽獸是平等的，都有相互尊重的需要。正如蒙培元教
6、授所說(shuō)：“人之所以異以禽獸者，不僅在于人有一點(diǎn)道德情感，更重要的是人能夠擴(kuò)充其道德情感，既施之于人類，又施之于動(dòng)物?！盵②]可見(jiàn)，真正的“仁”是將人類的道德情感擴(kuò)充于大自然萬(wàn)物，使人類能與大自然萬(wàn)物和諧發(fā)展，這也是孟子“君子之于物也，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物”[③]仁民愛(ài)物生態(tài)道德情懷。???????后期張載、程顥、朱熹和王陽(yáng)明等儒家人物的生態(tài)道德思想里面也充分體現(xiàn)了“仁民愛(ài)物”的道德情懷。他們從不同的角度闡述了“仁民愛(ài)物”。張載提倡“天德良知”之說(shuō)，以“天德”論心，說(shuō)明“天地
7、之心”以生物為本，而天地生物之心體現(xiàn)在人的心中，即“仁”之中。如“大抵言天地之心者，天地之大曰生，則以生物為本，乃天地之心也。天地之心惟是生物，天地之大德曰生也?！盵④]程顥則直接以“天地生物之心”為仁，將天人完全合一了。如：“‘復(fù)其見(jiàn)，天地之心?！谎砸员沃?，天地以生物為心?！盵⑤]朱熹綜合前人觀點(diǎn)，全面闡發(fā)了“天地以生物為心”的學(xué)說(shuō)，并且直接將仁聯(lián)系起來(lái)，說(shuō)明仁不是別的，就是“天地生物之心”。他說(shuō)：“天地以生物為中心者也，而人物之生，又各得夫天地之心以為心者也。故語(yǔ)心之德，雖其總攝貫通無(wú)所不備，然一言以
8、蔽之，則曰仁而已矣?！保ā吨熳游募肪砹撸┩蹶?yáng)明提出“天地萬(wàn)物一體之仁”的觀點(diǎn)，主張要將“仁”一層一層地推廣，擴(kuò)充出去，做到無(wú)一物不被其澤，無(wú)一物不得其所。例如據(jù)記載“是故見(jiàn)孺子之入井而必有怵惕惻隱之心焉，是其仁之與孺子而為一體也；孺子猶同類者也。見(jiàn)鳥(niǎo)獸之哀鳴觳觫而必有不忍之心焉，是其仁之與鳥(niǎo)獸而為一體也；鳥(niǎo)獸猶有知覺(jué)者也。見(jiàn)草木之摧折而必有憫恤之心焉，是其仁之與早木而為一體也；草木猶有生意著也。見(jiàn)瓦石之毀壞
