對《春秋》經(jīng)的淺顯認(rèn)識

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1、“春秋”二字有三層內(nèi)涵。首先，史學(xué)上“春秋時(shí)代”之名源自孔子作《春秋》。其次，《春秋》是古代史書的通用名，“左史記言，右史記事，史為《春秋》，言為《尚書》?！保ā稘h書?藝文志》）最后，“《春秋》者，魯史記之名也”（《春秋左氏經(jīng)傳集解?序》），孔子以魯國舊史為基礎(chǔ)而作《春秋》，記載魯隱公元年至魯哀公十四年之間二百四十二年的史事，闡發(fā)大一統(tǒng)的希望?！巴跽咧E熄而《詩》亡，《詩》亡，然后《春秋》作。晉之乘，楚之杌，魯之春秋，一也。其事則齊桓、晉文，其文則史?？鬃釉唬骸淞x則丘竊取之矣?！保ā睹献?離婁下》）“世衰道微，邪說暴行有作；臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討?，作《春秋》?！洞?/p>

2、秋》，天子之事也。是故，孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’”（《孟子?滕文公下》）從孟子的這兩段話，我們可以認(rèn)識到如下幾點(diǎn)。其一，周朝統(tǒng)治衰弱，官員民間采詩的制度逐漸消亡，孔子因此而作《春秋》經(jīng)。“《詩》記山川谿谷草木牝牡雌雄，故長于風(fēng)”，“《春秋》辯是非，故長于治人”。（《史記?太史公自敘》）《春秋》深含褒貶之政治意味。其二，“孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表：貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)王事而已矣?！保ā妒酚?太史公自敘》）孔子耳聞邪說目睹暴行，心中幽憤，現(xiàn)實(shí)中找不到實(shí)現(xiàn)自己政治主張的機(jī)會，只得通過作《春秋》經(jīng)而立王道。其三，孔

3、子在《春秋》經(jīng)的記事之中用“褒貶”和“筆削”的手法賞善懲惡，從而正名分、明王法。賞罰本是天子之事，孔子未列天子之位而行天子賞罰之職。所以才有“知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！”之語。一般來說，古文學(xué)特別注重《周禮》，今文學(xué)則以《春秋》為主。《春秋左傳》屬于古文，以敘述歷史事件見長，很少提及義例?！洞呵锕騻鳌泛汀洞呵飿b梁傳》都屬于今文，主要解釋義例，較少記敘史實(shí)?！啊豆騻鳌冯m與《榖梁傳》性質(zhì)相同，而《春秋》之微言大義則以《公羊傳》所發(fā)明者為多”。（蔣伯潛蔣祖怡《經(jīng)與經(jīng)學(xué)》）以《春秋》經(jīng)首句（“元年春王正月”）來比較《春秋左傳》和《春秋公羊傳》的不同?！洞呵镒髠鳌吩唬骸霸?/p>

4、年春，王周正月，不書即位，攝也?！眱H僅十三字；只解釋不書寫魯隱公即位的原因這一項(xiàng)?！洞呵锕騻鳌穭t多達(dá)一百九十五字；通過問答的方式，對于字或詞逐一詮釋，詳盡地表達(dá)正名分、辨善惡的大義。先前學(xué)習(xí)古代歷史時(shí)，漢代董仲舒以《春秋》斷獄，當(dāng)時(shí)不甚理解。讀到《公羊?qū)W引論》中《春秋》新王說，知道《春秋》經(jīng)具有實(shí)踐性，是治理天下的大法，稍許明白以《春秋》斷獄之緣由。除了《春秋》新王說，《公羊?qū)W引論》一書總結(jié)出公羊?qū)W的基本思想還包括：《春秋》王魯說、孔子為王說、孔子改制說、天子一爵說、天人感應(yīng)說、夷夏之辨說、經(jīng)權(quán)說、張三世說、大一統(tǒng)說、通三統(tǒng)說、大復(fù)仇說。《公羊傳》大義微言，其思想豐富，一定遠(yuǎn)不止這

5、些。掌握“托”、“假”二字才能正確和充分地理解《公羊傳》。例如，《公羊傳》解《春秋》經(jīng)首句時(shí)把“王”定義為“周文王”，而不是春秋時(shí)期實(shí)際在位的周王，是因?yàn)榭鬃影阎芪耐踝鳛榻枋旅髁x的符號來表示《春秋》新王之義。《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋榖梁傳》都列于儒家經(jīng)典十三經(jīng)中。概括地說，《春秋》經(jīng)“征遠(yuǎn)古而不遺，垂萬世而猶新”（柯小剛《古典文教的現(xiàn)代新命》），具有極高的史學(xué)價(jià)值、文學(xué)價(jià)值、兵學(xué)價(jià)值和經(jīng)學(xué)價(jià)值等等。《公羊?qū)W引論》中判定春秋公羊?qū)W的性質(zhì)：區(qū)別于心性儒學(xué)的政治儒學(xué)、區(qū)別于政治化儒學(xué)的批判儒學(xué)、區(qū)別于內(nèi)圣儒學(xué)的外王儒學(xué)、在黑暗時(shí)代提供希望的實(shí)踐儒學(xué)。如何理解公羊?qū)W這四個(gè)性質(zhì)呢？

6、公羊?qū)W的政治性表現(xiàn)為關(guān)注制度和普通人之性，改制立法是它的實(shí)踐目標(biāo)，政治化儒學(xué)只是一種異化了的儒學(xué)。公羊?qū)W的批判性表現(xiàn)為歷史批判和理想批判，即大義微言。公羊?qū)W的外王性表現(xiàn)在其開放而非封閉的結(jié)構(gòu)性思維方式。公羊?qū)W的實(shí)踐性源于它的歷史信仰，它所提供的希望不是理性的希望而是歷史之中的希望，它把實(shí)踐放到首位。如此說來，《春秋》經(jīng)不是僵化的儒學(xué)，而是現(xiàn)代重建中國政治文化和提升政治智慧的源泉。