忠恕之道的現(xiàn)實(shí)意義

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1、忠恕之道忠恕之道在孔子的思想中，是以"行仁之方"的形式提出來(lái)的，"夫仁者，已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂行仁之方也"。"仁"是孔子及其儒學(xué)精神的核心，也是儒家所追求的人生理想之境。只要個(gè)人將自己最容易體認(rèn)的"所愛(ài)、所惡、所欲"，推己及人，就可以達(dá)到"仁"的要求，這樣就為儒家的仁政理想建造了人人可行的階梯。忠恕之道是儒家倫理思想在歷史上散發(fā)出智慧的光芒,對(duì)我們現(xiàn)代人培養(yǎng)德性、修身安已具有重要借鑒意義。作為道德修養(yǎng)方法的忠恕之道具有一般方法論意義,但我們?cè)诶^承它的同時(shí)也需要轉(zhuǎn)化其時(shí)代內(nèi)容,吸收新的道德因素,綜合古今中西,才能更好地發(fā)揮忠恕之道的新的時(shí)代作用,也才能形成適合中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)

2、程的社會(huì)的新道德體系和時(shí)代精神。正如我們所認(rèn)識(shí)到的，人類本來(lái)就是同根同源，全世界各種文化往往是彼此通融的。儒家文化講"仁愛(ài)"，基督教文化講"博愛(ài)"，佛教文化講"慈悲"，其基本精神是相通的。無(wú)論在西方的倫理還是在東方的儒家及佛教思想中，將心比心，推己及人一直被視為規(guī)范人們道德的第一準(zhǔn)則，人們用不同的語(yǔ)言表達(dá)方式將其定義為"全球倫理原則"，達(dá)成倫理觀念上"最低限度的基本共識(shí)"?？鬃拥?己所不欲，勿施于人"也被認(rèn)為是"規(guī)則"的同義語(yǔ)，即被看作是可以規(guī)范普世倫理秩序的道德金律。當(dāng)然，目前已有不少學(xué)者認(rèn)為這一道德金律存在缺陷，應(yīng)當(dāng)予以修正，例如楊樹(shù)森教授、趙汀陽(yáng)教授都認(rèn)為道德金律抹殺了人與人之間的個(gè)性

3、差異，趙汀陽(yáng)教授進(jìn)一步將其修正為"人所不欲，勿施于人"，用"由人至人"的方法論來(lái)包含所有的可能眼界。美國(guó)哲學(xué)家、芝加哥大學(xué)哲學(xué)教授阿蘭葛維慈也認(rèn)為，我對(duì)他人對(duì)我行為的所欲所求與在同一情況下某個(gè)他人想要得到的對(duì)待并不總是相同的，所以不能把道德金律建立在作為個(gè)人的"我"的所欲所求之上，并舉例說(shuō)一個(gè)醫(yī)生不能根據(jù)自己對(duì)"安樂(lè)死"的好惡來(lái)決定是否對(duì)他的病人實(shí)施"安樂(lè)死"。以上的說(shuō)法，或有一定的道理，不過(guò)"忠恕"之道應(yīng)該放在儒家的語(yǔ)境中來(lái)理解。儒家講"己所不欲，勿施于人"或是"己欲立而立人"，其著重點(diǎn)在"己"，強(qiáng)調(diào)對(duì)自己的限制和要求，而不是對(duì)人的要求，強(qiáng)調(diào)在實(shí)際接人處事待物行為中要有限制，不能把自己的意

4、志強(qiáng)加于人，也就是一個(gè)不斷消解對(duì)私己的偏執(zhí)，從而保證人我、人物各在其自身的限度內(nèi)有所成就的過(guò)程。所以，李景林教授認(rèn)為不能對(duì)道德金律作如此的修改，他認(rèn)為我們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念進(jìn)行現(xiàn)代性表述時(shí)，特別應(yīng)該注意理解其整體性的內(nèi)涵，這樣才能在歷史與現(xiàn)實(shí)的連續(xù)性中，賦予我們的現(xiàn)代性詮釋以文化精神生命的根據(jù)和創(chuàng)造性的意義。儒家"忠恕"之道作為全球倫理的重要精神資源，它一直是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)維系人際關(guān)系和諧的基本道德法則，對(duì)人們之間的利益合作起到了正面效用，并在獲得持續(xù)的社會(huì)認(rèn)同的過(guò)程中積淀為中華民族的共同價(jià)值觀。這種價(jià)值觀在當(dāng)下被我們重新發(fā)現(xiàn)，在社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，都應(yīng)大力倡導(dǎo)這種忠恕之道，這對(duì)于建設(shè)和

5、諧社會(huì)，促進(jìn)共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有深遠(yuǎn)的意義。首先，從思維角度而言，儒家的"忠恕"之道強(qiáng)調(diào)了從自己的感受進(jìn)而推出自己的言論、行為對(duì)他人的影響，從而決定發(fā)生在"本體"與"他人"之間的人際關(guān)系。雖然說(shuō)在現(xiàn)代社會(huì)中每個(gè)人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的，但在"忠"的前提下，從自己的角度出發(fā)來(lái)揣度他人的感受則未為不可。只要是合法、合情、合理，"己所欲"的，那么別人多半也會(huì)"欲"；"己所不欲"的，則別人有會(huì)"不欲"，這就是所謂的"人同此心，心同此理"。在當(dāng)代社會(huì)，這個(gè)準(zhǔn)則就有了更為重要的內(nèi)涵：當(dāng)我們自己在謀求發(fā)展的時(shí)候，也應(yīng)當(dāng)幫助他人發(fā)展。在社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的初級(jí)階段，各個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，社

6、會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的不平等，一小部分人只顧自己的利益，不考慮他人的損失，坑蒙拐騙，假冒偽劣，完全違背了"己所不欲，勿施于人"的忠恕之道。甚至為了一部分人或個(gè)別地區(qū)的利益，以鄰為壑，絲毫不顧及他人的感受。例如，重度污染的企業(yè)對(duì)居民的身體健康有重大的危害，于是一些大城市的地方政府將這一類型的企業(yè)遷徙到二線城市，自己所不欲的，硬要施加給他人，哪來(lái)的文明進(jìn)步可言呢？怎么解決這類問(wèn)題，國(guó)內(nèi)外有相當(dāng)?shù)膶W(xué)者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)去發(fā)掘儒家"忠恕"之道的合理內(nèi)核，將其作為人我關(guān)系的價(jià)值準(zhǔn)繩。具體地說(shuō)，就是既要尊重和保護(hù)自我的利益，又要尊重和保護(hù)他人年的利益；既要強(qiáng)調(diào)自我的權(quán)利，又要強(qiáng)調(diào)自我對(duì)他人權(quán)利方面應(yīng)盡之義務(wù)。其次，"忠恕"之道

7、對(duì)我們構(gòu)建和諧社會(huì)和社會(huì)主義公民道德體系有著重要的借鑒價(jià)值，要求我們必須注重培養(yǎng)社會(huì)成員最基本的義務(wù)，以維持社會(huì)的穩(wěn)定和有序，也就是何懷宏所說(shuō)的"底線倫理"。"底線"是指的是行為最起碼的界限和規(guī)范，是一個(gè)社會(huì)道德體系中最最基礎(chǔ)的部分。確立道德的"底線"原則，旨在使全體社會(huì)成員樹(shù)立起社會(huì)生活起碼的義務(wù)，維持社會(huì)的有序和穩(wěn)定。因?yàn)槊總€(gè)人的價(jià)值觀、認(rèn)識(shí)和道德水準(zhǔn)是不一樣的，所以每個(gè)人都有自己的道德"底線"，但社會(huì)的