祖先崇拜和神靈崇拜的差異研究

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1、祖先崇拜和神靈崇拜的差異研究祖先崇拜，是一種宗教習(xí)慣，基于死去的祖先的靈魂仍然存在，仍然會(huì)影響到現(xiàn)世，并且對(duì)子孫的生存狀態(tài)有影響的信仰。一般崇拜的目的是相信去世的祖先會(huì)繼續(xù)保佑自己的后代。在大部分不同文化中，祖先崇拜和神靈崇拜不太一樣，對(duì)神靈崇拜是希望祈求一些好處，但對(duì)祖先的崇拜一般只是表達(dá)親情，但有些文化如儒家和大乘佛教是將祖先當(dāng)作神靈一樣的崇拜。本文就通過(guò)對(duì)祖先崇拜和神靈崇拜的淺略研究，對(duì)二者的差異進(jìn)行探究。祖先崇拜的由來(lái)及特點(diǎn)祖先崇拜，或敬祖，是指一種宗教習(xí)慣，在母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)的發(fā)展過(guò)

2、程中，由圖騰崇拜過(guò)渡而來(lái)。即在親緣意識(shí)中萌生、衍化出對(duì)本族始祖先人的敬拜思想。最初始于原始人對(duì)同族死者的某種追思和懷念。氏族社會(huì)的演進(jìn)確立了父權(quán)制，原始家庭制度趨于明朗、穩(wěn)定和完善，人們逐漸有了其父親家長(zhǎng)或氏族中前輩長(zhǎng)者的靈魂可以庇佑本族成員、賜福兒孫后代的觀念，并開始祭拜、祈求其祖宗亡靈的宗教活動(dòng)，從此才形成嚴(yán)格意義上的祖先崇拜。其崇拜行為的特點(diǎn)，首先是將本族的祖先神化并對(duì)之祭拜，具有本族認(rèn)同性和異族排斥性；其次是相信其祖先神靈具有神奇超凡的威力，會(huì)庇佑后代族人并與之溝通互感；最后超越了原始圖騰崇拜和

3、生殖崇拜的認(rèn)識(shí)局限，不再用動(dòng)植物等圖騰象征或生殖象征來(lái)作為其氏族部落的標(biāo)志，而以其氏族祖先的名字取代，由此使古代宗教從自然崇拜上升為人文崇拜。祖先崇拜在中國(guó)封建社會(huì)的宗教傳統(tǒng)中尤為突出。祖先崇拜在各國(guó)的發(fā)展情況祖先崇拜-中國(guó)在中國(guó)儒家的觀念中，“忠”、“孝”是最重要的美德，即使對(duì)已經(jīng)去世的先人，也要像他們依然活著時(shí)一樣的尊敬，在節(jié)日中要供奉、祭祀，在中國(guó)，對(duì)祖先的崇拜并不是一種宗教信仰，而是日常要遵守的行為準(zhǔn)則，康熙皇帝和教皇特使之間的爭(zhēng)執(zhí)，就集中在是否允許祖先崇拜上，康熙當(dāng)時(shí)的名言就是“世上沒(méi)有不忠不

4、孝的神仙！”中國(guó)人對(duì)祖先的崇拜表現(xiàn)在定時(shí)掃墓、祭拜，在逝者下葬時(shí)，隨同準(zhǔn)備許多日常生活應(yīng)用物品紙樣，一同燒毀，如同送先人到另一個(gè)世界生活一樣，并定時(shí)燒紙（送錢），甚至在不同季節(jié)送不同衣物的紙樣燒毀。祖先崇拜-朝鮮同樣在儒家文化影響下的朝鮮和韓國(guó)，也要對(duì)先人進(jìn)行“祭禮”（??）和“祭祀”（??）。最重要的是“周年祭”（??）祖先崇拜-越南越南人不管是佛教徒還是基督教徒，在自己的家中都設(shè)立祖先的神龕，一般人并不過(guò)生日，但非常重視對(duì)先人的周年祭祀，焚香上供，并將后人的照片向先人供奉。祖先崇拜-印度在印度農(nóng)村，

5、在今日時(shí)，人們會(huì)回憶逝去的人，在進(jìn)食前會(huì)向先人祈禱。印度教中有一個(gè)儀式叫“塔帕納”，當(dāng)一個(gè)家庭中有人去世，每年在十月份，家中的男人們會(huì)向恒河中放入寫著梵文的贊美詩(shī)祝先人早入輪回。祖先崇拜-歐洲歐洲的天主教國(guó)家，每年11月1日為萬(wàn)圣節(jié)，是為去世的親屬點(diǎn)蠟燭的節(jié)日，來(lái)自非常古老的傳統(tǒng)，教堂在11月2日正式為去世的人做彌撒。祖先崇拜-愛爾蘭根據(jù)愛爾蘭的傳說(shuō)，在“薩萬(wàn)節(jié)”（凱爾特人新年，一般為8月1日）時(shí)，逝者會(huì)回到自己家中，當(dāng)天不關(guān)燈，不關(guān)門，家中要備有食品，即使食品掉在地下也不能收拾。祖先崇拜-加拿大和美國(guó)

6、加拿大和美國(guó)的習(xí)慣是在復(fù)活節(jié)、圣誕節(jié)或萬(wàn)圣節(jié)向逝者墓地獻(xiàn)花和點(diǎn)蠟燭以示緬懷，有時(shí)也向逝者去世的地點(diǎn)獻(xiàn)花和點(diǎn)蠟燭，在公路旁有時(shí)會(huì)見到這樣的地點(diǎn)，都是紀(jì)念因車禍去世的人。祖先崇拜-非洲祖先崇拜在非洲也很流行，但非洲人是敬畏祖先，害怕祖先的靈魂會(huì)打擾自己的家庭，希望他們遠(yuǎn)去成仙。祖先崇拜-意義原始的祖先崇拜意義禮記祭法：（有虞氏祖顓頊而宗堯。夏后氏祖顓頊而宗禹）。鄭玄注疏：(有虞氏以上尚德，禘郊祖宗，配用有德者而已；自夏已下，稍用其姓氏之先后次第)的記載表明最初的祀祖，并不以血統(tǒng)為標(biāo)準(zhǔn)，乃是以功德為標(biāo)準(zhǔn)，到夏

7、后氏以后，始由尚功德轉(zhuǎn)成尚血統(tǒng)而行祭祀。至于殷商時(shí)代，董作賓先生在(中國(guó)古代文化的認(rèn)識(shí))一文中，談到殷人信仰的中心在于人鬼，十萬(wàn)片甲骨文字，大部分是為祭祀占卜用的。殷人認(rèn)為過(guò)世的祖先其精靈依然存在，和上帝很接近，且其有一種神秘的力量，可以降禍延福于子孫。中研院史語(yǔ)所陳韻珊研究員從卜辭內(nèi)容研究殷人祖先崇拜的理念時(shí)，亦有相同的結(jié)論?？芍系墼谝笕搜壑惺歉卟豢膳?，令人敬而畏之，且視祖先為具超能力的神明，祈福避禍均乞助于祖先神，這是殷人祭祖的主要觀念；周人則不僅深信祖先的靈魂有降禍賜福的能力，且可配乎天。于是祖

8、宗神取得形式上同等于天的確定地位，在實(shí)質(zhì)上成為祭祀的主體了。再加上周人認(rèn)為君主是天子，但因(殷革夏命，周代殷祀)之鼎革無(wú)常的現(xiàn)象，愈加深天不可信，其旨意難捉摸，唯先王的典型美德可以遵行的感受，所以產(chǎn)生了以“敬德”為主的祭祀理論。期望藉勉勵(lì)祭祖來(lái)紀(jì)念并效法先人的德性，并透過(guò)有血統(tǒng)關(guān)系的先祖代為請(qǐng)命，得天福佑。綜合上文，可以肯定地說(shuō)，祖先崇拜之原始本質(zhì)仍與敬畏上天有關(guān)，其宗教意義超過(guò)其倫理意義，祖先已被神格偶像化，卻也有人文精神的傾向在其中了。