祖先崇拜與神靈崇拜的差異研究

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1、祖先崇拜和神靈崇拜的差異研究祖先崇拜，是一種宗教習慣，基于死去的祖先的靈魂仍然存在，仍然會影響到現(xiàn)世，并且對子孫的生存狀態(tài)有影響的信仰。一般崇拜的目的是相信去世的祖先會繼續(xù)保佑自己的后代。在大部分不同文化中，祖先崇拜和神靈崇拜不太一樣，對神靈崇拜是希望祈求一些好處，但對祖先的崇拜一般只是表達親情，但有些文化如儒家和大乘佛教是將祖先當作神靈一樣的崇拜。本文就通過對祖先崇拜和神靈崇拜的淺略研究，對二者的差異進行探究。祖先崇拜的由來及特點祖先崇拜，或敬祖，是指一種宗教習慣，在母系氏族社會向父系氏族社會的發(fā)展過程

2、中，由圖騰崇拜過渡而來。即在親緣意識中萌生、衍化出對本族始祖先人的敬拜思想。最初始于原始人對同族死者的某種追思和懷念。氏族社會的演進確立了父權(quán)制，原始家庭制度趨于明朗、穩(wěn)定和完善，人們逐漸有了其父親家長或氏族中前輩長者的靈魂可以庇佑本族成員、賜福兒孫后代的觀念，并開始祭拜、祈求其祖宗亡靈的宗教活動，從此才形成嚴格意義上的祖先崇拜。其崇拜行為的特點，首先是將本族的祖先神化并對之祭拜，具有本族認同性和異族排斥性；其次是相信其祖先神靈具有神奇超凡的威力，會庇佑后代族人并與之溝通互感；最后超越了原始圖騰崇拜和生殖

3、崇拜的認識局限，不再用動植物等圖騰象征或生殖象征來作為其氏族部落的標志，而以其氏族祖先的名字取代，由此使古代宗教從自然崇拜上升為人文崇拜。祖先崇拜在中國封建社會的宗教傳統(tǒng)中尤為突出。祖先崇拜在各國的發(fā)展情況祖先崇拜-中國在中國儒家的觀念中，“忠”、“孝”是最重要的美德，即使對已經(jīng)去世的先人，也要像他們依然活著時一樣的尊敬，在節(jié)日中要供奉、祭祀，在中國，對祖先的崇拜并不是一種宗教信仰，而是日常要遵守的行為準則，康熙皇帝和教皇特使之間的爭執(zhí)，就集中在是否允許祖先崇拜上，康熙當時的名言就是“世上沒有不忠不孝的神

4、仙！”中國人對祖先的崇拜表現(xiàn)在定時掃墓、祭拜，在逝者下葬時，隨同準備許多日常生活應(yīng)用物品紙樣，一同燒毀，如同送先人到另一個世界生活一樣，并定時燒紙（送錢），甚至在不同季節(jié)送不同衣物的紙樣燒毀。祖先崇拜-朝鮮同樣在儒家文化影響下的朝鮮和韓國，也要對先人進行“祭禮”（??）和“祭祀”（??）。最重要的是“周年祭”（??）祖先崇拜-越南越南人不管是佛教徒還是基督教徒，在自己的家中都設(shè)立祖先的神龕，一般人并不過生日，但非常重視對先人的周年祭祀，焚香上供，并將后人的照片向先人供奉。祖先崇拜-印度在印度農(nóng)村，在今日時

5、，人們會回憶逝去的人，在進食前會向先人祈禱。印度教中有一個儀式叫“塔帕納”，當一個家庭中有人去世，每年在十月份，家中的男人們會向恒河中放入寫著梵文的贊美詩祝先人早入輪回。祖先崇拜-歐洲歐洲的天主教國家，每年11月1日為萬圣節(jié)，是為去世的親屬點蠟燭的節(jié)日，來自非常古老的傳統(tǒng)，教堂在11月2日正式為去世的人做彌撒。祖先崇拜-愛爾蘭根據(jù)愛爾蘭的傳說，在“薩萬節(jié)”（凱爾特人新年，一般為8月1日）時，逝者會回到自己家中，當天不關(guān)燈，不關(guān)門，家中要備有食品，即使食品掉在地下也不能收拾。祖先崇拜-加拿大和美國加拿大和美

6、國的習慣是在復(fù)活節(jié)、圣誕節(jié)或萬圣節(jié)向逝者墓地獻花和點蠟燭以示緬懷，有時也向逝者去世的地點獻花和點蠟燭，在公路旁有時會見到這樣的地點，都是紀念因車禍去世的人。祖先崇拜-非洲祖先崇拜在非洲也很流行，但非洲人是敬畏祖先，害怕祖先的靈魂會打擾自己的家庭，希望他們遠去成仙。祖先崇拜-意義原始的祖先崇拜意義禮記祭法：（有虞氏祖顓頊而宗堯。夏后氏祖顓頊而宗禹）。鄭玄注疏：(有虞氏以上尚德，禘郊祖宗，配用有德者而已；自夏已下，稍用其姓氏之先后次第)的記載表明最初的祀祖，并不以血統(tǒng)為標準，乃是以功德為標準，到夏后氏以后，始

7、由尚功德轉(zhuǎn)成尚血統(tǒng)而行祭祀。至于殷商時代，董作賓先生在(中國古代文化的認識)一文中，談到殷人信仰的中心在于人鬼，十萬片甲骨文字，大部分是為祭祀占卜用的。殷人認為過世的祖先其精靈依然存在，和上帝很接近，且其有一種神秘的力量，可以降禍延福于子孫。中研院史語所陳韻珊研究員從卜辭內(nèi)容研究殷人祖先崇拜的理念時，亦有相同的結(jié)論?？芍系墼谝笕搜壑惺歉卟豢膳剩钊司炊分?，且視祖先為具超能力的神明，祈福避禍均乞助于祖先神，這是殷人祭祖的主要觀念；周人則不僅深信祖先的靈魂有降禍賜福的能力，且可配乎天。于是祖宗神取得形式上

8、同等于天的確定地位，在實質(zhì)上成為祭祀的主體了。再加上周人認為君主是天子，但因(殷革夏命，周代殷祀)之鼎革無常的現(xiàn)象，愈加深天不可信，其旨意難捉摸，唯先王的典型美德可以遵行的感受，所以產(chǎn)生了以“敬德”為主的祭祀理論。期望藉勉勵祭祖來紀念并效法先人的德性，并透過有血統(tǒng)關(guān)系的先祖代為請命，得天福佑。綜合上文，可以肯定地說，祖先崇拜之原始本質(zhì)仍與敬畏上天有關(guān)，其宗教意義超過其倫理意義，祖先已被神格偶像化，卻也有人文精神的傾向在其中了。