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《上中國(guó)與越南祖先崇拜的對(duì)比研究》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、上中國(guó)與越南祖先崇拜的對(duì)比研究［摘要］在中國(guó)和越南都存在一種廣泛而普通的宗教文化__祖先崇拜。文章分析了這種獨(dú)特的社會(huì)宗教文化，并探討兩國(guó)之間祖先崇拜的起源、聯(lián)系和區(qū)別。［關(guān)鍵詞］祖先崇拜；文化；對(duì)比研宄［作者簡(jiǎn)介］劉婷婷，廣西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院教師，廣西南寧530007［中圖分類號(hào)］B9［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1672-2728(2009)10-0168-03在中國(guó)和越南都存在一種廣泛而普遍的宗教文化一一祖先崇拜。祖先崇拜在兩個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)文化和社會(huì)中都有著悠久的歷史、發(fā)達(dá)的體系和牢固的根基，其觸角深入社會(huì)的每一個(gè)角落，這種宗教文化伴隨著文明的延續(xù)、社會(huì)的不斷發(fā)
2、展延續(xù)至今，經(jīng)久不衰。因此，我們希望通過(guò)兩國(guó)祖先崇拜的對(duì)比，找到其中的聯(lián)系，以便更好地促進(jìn)中越兩國(guó)人民之間的文化交流。這里，必須了解一下祖先崇拜的宗教本質(zhì)問題。目前，在對(duì)祖先崇拜現(xiàn)象的理解中，存在著兩種誤解：其一，在現(xiàn)代，祖先崇拜曾經(jīng)一度被認(rèn)為是一種封建迷信；其二，在許多的學(xué)者，尤其是西方學(xué)者眼中，這種祖先崇拜是一種類似于圖騰崇拜的原始宗教。宄其原因，前者是因?yàn)槭艿綇?qiáng)烈的反封建思想影響，而忽視了祖先崇拜的宗教特性和社會(huì)功能，后者是一種對(duì)宗教的僵化的刻板印象，認(rèn)為宗教就必須像基督教、伊斯蘭教、佛教等具有明確而統(tǒng)一的神。雖說(shuō)如此，但中越兩國(guó)的祖先崇拜完全有理由說(shuō)是一'
3、種民間的宗教，其理由如下：祖先崇拜的對(duì)象是己逝祖先的鬼魂，它是對(duì)超自然、超社會(huì)的社會(huì)力量的崇拜；它形成了自己的一套信仰和實(shí)踐體系，其中包括相信祖先靈魂不滅；祖先有靈，庇佑家人；相信“不孝有三，無(wú)后為大”的香火觀念；將光宗耀祖作為人生奮斗的動(dòng)力之一等。一、中國(guó)祖先崇拜的起源和形成（一）一般原因。人類與動(dòng)物世界分離的根本標(biāo)志是精神世界的形成，至舊石器晚期，隨著“新人”的形成。遠(yuǎn)古人類才開始擺脫蒙昧，有了審美意識(shí)與藝術(shù)，有了種種的迷惘，有了巫術(shù)與生產(chǎn)生活的儀式，并逐步擁有了自我意識(shí)。他們開始將自己外化于自然，有了最初的自然崇拜；他們已意識(shí)到了生與死的區(qū)界，有了早期的形神
4、觀念與靈魂崇拜；他們?cè)噲D知道生命的由來(lái)，并由此引發(fā)了以生產(chǎn)女性為標(biāo)志的母神崇拜。進(jìn)而發(fā)展為祖先崇拜，祖先崇拜是人們?cè)趯?duì)自身由來(lái)的認(rèn)知中形成的崇拜體系，它既是人類對(duì)自身生命現(xiàn)象的神秘化理解，又是對(duì)先祖亡靈的崇拜。（二）特殊形成條件。中國(guó)是一個(gè)宗族社會(huì)。宗族是指以血緣為基礎(chǔ)存在著一定的經(jīng)濟(jì)、政治、文化聯(lián)系與相互義務(wù)的父系組織，中國(guó)社會(huì)是由許多不同的宗族組合而成，宗族在中國(guó)社會(huì)特別發(fā)達(dá)，具有幾千年的歷史。由于中國(guó)在歷史上是一個(gè)典型的宗族社會(huì)，它的長(zhǎng)久和繁榮為中國(guó)祖先崇拜的生長(zhǎng)提供了肥沃的土壤。首先，宗族的建立直接導(dǎo)致祖先崇拜。由于崇拜是以血緣為基礎(chǔ)，因此必須追本溯源，歸
5、宗認(rèn)祖，以此確定輩份的尊卑、關(guān)系的疏遠(yuǎn)。是否具有本族血統(tǒng)，是否源于同一祖先是衡量是否成為本族成員的根本尺度，由此祖先的崇高地位顯現(xiàn)出來(lái)，其次，宗族的維持與興盛離不開祖先崇拜。宗族的團(tuán)結(jié)、興盛，需要宗族成員同心同德、團(tuán)結(jié)一致，這就需要一種權(quán)威力量，或是向心力。在宗族中，祖先就是這種權(quán)威，“祖訓(xùn)不可違”、“祖業(yè)不可丟”、“祖宗之法不可變”就是這種權(quán)威的體現(xiàn)。開展一系列的崇祖活動(dòng)，就能促進(jìn)宗族內(nèi)部團(tuán)結(jié)，產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力。因此，宗族是中國(guó)祖先崇拜產(chǎn)生的肥沃土壤，同時(shí)，祖先崇拜又反過(guò)來(lái)起著維持、強(qiáng)化宗族的作用，宗族與祖先崇拜相輔相成。此外，中國(guó)的儒家思想中有濃厚的祟祖思想。
6、在儒家的核心思想“忠、孝、禮、義、廉、恥”中，“孝”排第二位，而祭祀祖先是其重要內(nèi)容之一，在四書五經(jīng)中也有許多關(guān)于祭祖的內(nèi)容。在中國(guó)的歷史上，儒學(xué)家者不僅參加各封建王朝的宗廟和祭祖制度的制定同時(shí)還致力于使崇祖成為一種普遍的習(xí)俗，為祭祖進(jìn)人民間做出了努力。宋代以來(lái)，理學(xué)家們還大力鼓吹“尊祖重本”、“收宗敬族”，提倡建立尊祖敬宗的宗法和宗族制度，極大地推動(dòng)了中國(guó)祖先崇拜的發(fā)展。:、越南袓先崇拜的形成中越兩國(guó)山水相連，互為近鄰，雙方的文化傳統(tǒng)十分相似，習(xí)俗相近，兩國(guó)人民之間的友好交往和傳統(tǒng)友誼源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。胡志明同志曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，我們?cè)?、中兩個(gè)民族，數(shù)千年來(lái)血統(tǒng)相通，文化共同，
7、在歷史上素稱兄弟之邦。由于長(zhǎng)期受中華文化的熏染，致使越南的風(fēng)俗習(xí)慣酷似中國(guó)，如節(jié)令、服飾、婚喪禮儀、宗族關(guān)系等等與中國(guó)均大同小異。所以連胡朝皇帝胡季?（1400年?1407年在位）也說(shuō)：欲問安南事，安南風(fēng)俗淳，衣冠唐制度，禮樂漢君臣。祖先崇拜在當(dāng)代越南是全國(guó)性和全民性的民間信仰，儒家思想是其深厚的思想基礎(chǔ)。（一）在漢文化開始系統(tǒng)地向越南地區(qū)滲透之前，越南原始社會(huì)已經(jīng)存在著人類學(xué)意義上原始的祖先崇拜。秦漢之際，中原地區(qū)的文化開始傳人越南，其中包括宗族姓氏制度。據(jù)越南學(xué)者考證，越南古人與東南亞各民族一樣，本無(wú)姓氏。上千年后越南人逐漸習(xí)慣了按家族血緣關(guān)系聚居。（二）從根
8、本上說(shuō)，祖
