藝術(shù)的共同本質(zhì)特征

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1、一、看完緒論后提出可以寫成論文的問題：1、從味一詞探究中國古代文學(xué)理論的民族特征。2、中國的內(nèi)向型心態(tài)與西方的外向型心態(tài)對中西文藝與史學(xué)的影響。3、中國古代濃郁的倫理道德之風(fēng)對中國古代文學(xué)藝術(shù)及文藝?yán)碚摦a(chǎn)生的影響。4、中國式的直覺思維的特點。二、中西方不同人性論生成的原因及其對中西文化藝術(shù)的影響。中國大多數(shù)人持性善論，而西方的大多數(shù)人持性惡論，這是有一定歷史原因的。1、最主要的是中西方生存地理壞境的不同，進而影響到不同的經(jīng)濟生活方式2、宗教原因，西方的“原罪說”這種不同的人性觀對中西方的文化藝術(shù)也產(chǎn)生了一些影響，首先，中國文學(xué)大都以歌頌，贊揚忠義孝悌，舍小我，為大家的

2、仁者思想為內(nèi)容的。而文學(xué)藝術(shù)的結(jié)局也大多以喜劇結(jié)尾。中國文學(xué)是依靠啟迪性靈神韻意境取勝。西方文學(xué)大多是以挖掘人的欲望，自私，丑惡的本我，在這種人本身的欲望推動下會產(chǎn)生一種悲劇式的結(jié)尾，因此西方文學(xué)以震撼心靈的悲劇沖突著稱藝術(shù)的共同本質(zhì)特征這一章是作者通過“典型論”與“意境說”的對比，西方的“和諧說”與中國的“文采論”的比較，最后對比了柏拉圖的“美本身”與老子的“大音、大象”等觀點的共同之處與這些觀點體現(xiàn)出的獨特個性。我們從作者的這些觀點中可以明顯地看到藝術(shù)的共同本質(zhì)。下面做簡要概括：一、藝術(shù)是現(xiàn)實生活的反映，無論是再現(xiàn)說、模仿說，還是表現(xiàn)說都是作者對現(xiàn)實生活中所見所聞

3、、所遇、所感、所悟之后才激發(fā)他們的創(chuàng)作熱情，因為藝術(shù)在有限、偶然的具體形象里充滿了生活本質(zhì)的無限、必然內(nèi)容。藝術(shù)的生命在于把深廣的社會生活內(nèi)容具體生動鮮明的形象結(jié)合起來，集中提煉到最高度的和諧統(tǒng)一。這也是藝術(shù)之所以感人的原因。二、藝術(shù)是主客相統(tǒng)一的，既然藝術(shù)是現(xiàn)實生活的反映沒那么我們就可以說任何文學(xué)藝術(shù)都是主觀與客觀的交融，無論是中國還是西方，概莫能外。文學(xué)藝術(shù)中的典型形象既是客觀顯示的集中反映，又是經(jīng)過藝術(shù)家主觀能動創(chuàng)造的結(jié)果。因此，從客觀方面來說，它以真實、具體、生動的形象，反映了一定社會現(xiàn)實的本質(zhì)；從主觀方面來說，它又鮮明地表現(xiàn)著藝術(shù)家主觀的審美意識和審美理想，

4、體現(xiàn)了作家的情感、興趣、性格等主觀因素。任何成功的藝術(shù)形象，都是主觀與客觀的高度統(tǒng)一，情與景的妙合無垠。三、以少總多，寓無限于有限；巴爾扎克說“藝術(shù)作品就是用最少的面積驚人的集中了最大量的思想。”藝術(shù)作品必然是把現(xiàn)實生活中紛繁復(fù)雜的現(xiàn)狀進行高度濃縮提煉，然后再用一種審美的方式表述出來。一、求美求真是所有藝術(shù)的追求，任何藝術(shù)都講究真善美的統(tǒng)一。二、藝術(shù)的本質(zhì)在于將形式雜多的統(tǒng)一，無論是中國的文采，還是西方的和諧體現(xiàn)了藝術(shù)的本質(zhì)是一與多的統(tǒng)一，是對立面的和諧。三、藝術(shù)的本質(zhì)特征藝術(shù)美都是不可捉摸的，無形無聲的。柏拉圖和老子對于美的看法在這里達(dá)到了高度的相似性。作者在本章中

5、論藝術(shù)的本質(zhì)，存在哪些理論問題？一、在意境與典型這一節(jié)中作者首先論述了文學(xué)藝術(shù)必然是主觀與客觀的相互交融，之后又論述了人物與境物，那么人物與境物是否也屬于主觀與客觀的內(nèi)容呢？二、這一章的第三節(jié)論述“美本身與大音大象”，前面一直論述的是藝術(shù)的本質(zhì)，而這里突然就成了美，這里就有必要說說藝術(shù)與美之間的關(guān)系了。