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《中國傳統(tǒng)生態(tài)法律思想及現(xiàn)代價(jià)值》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、中國傳統(tǒng)生態(tài)法律思想及現(xiàn)代價(jià)值摘要：古代中國人與自然的和諧，主要依靠深入民心的律令，它突出的特點(diǎn)就是時(shí)令禁護(hù)；道德教化是律令實(shí)施的基礎(chǔ)，刑罰是律令實(shí)施的保障。雖然古代有很多生態(tài)保護(hù)制度，但也存在生態(tài)失衡問題。反思古代生態(tài)保護(hù)的得失，吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，以便在現(xiàn)代化進(jìn)程中應(yīng)對生態(tài)危機(jī)。關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)；生態(tài)；法律思想；道德教化；生態(tài)失衡；現(xiàn)代價(jià)值。保護(hù)自然，親和萬物，人與自然和諧統(tǒng)一，乃中國古代人重要的人格特征。古人對人與自然的關(guān)系有著非常獨(dú)到的見解，他們根據(jù)天人合一學(xué)說建構(gòu)了一整套生態(tài)法律思想并據(jù)此以安身立命，生態(tài)環(huán)
2、境保護(hù)制度隨之萌芽。自然萬物遂性而為，即讓自然界的生物各按其本性自由自在地去生存、發(fā)展，是古人對自然的崇尚和追求。歷代王朝制定律令都主張對大自然的索取應(yīng)當(dāng)限制，給生靈遂性發(fā)展留下空間。一、令順民心與時(shí)令禁護(hù)。草木鳥獸遂性的發(fā)展，山林川澤的管理必須合理，須禁止破壞生物遂性發(fā)展的行為，這樣就產(chǎn)生了生態(tài)保護(hù)的律令。律令的制定必須取得民眾的支持，即令順民心。政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心，（《管子牧民》）民心的向背，是國家盛衰的關(guān)鍵，也是律令能否實(shí)施的標(biāo)準(zhǔn)。怎么樣才能順民心呢？好利惡害是人之本性，法律的制定必須適
3、應(yīng)民眾好財(cái)爭利的習(xí)性。民惡憂勞，我逸樂之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之。（《管子牧民》）民眾的生理需要和社會需求的欲利力量，決定著法律的實(shí)行。古代很多生態(tài)保護(hù)的律令都遵循兩大原則，順民心乃根本原則，根據(jù)時(shí)令開放山林之禁則為基本原則，所以實(shí)施起來很順利。《逸周書大聚解》載：禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之長；夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長。戰(zhàn)國末期的秦國把前人的自然保護(hù)規(guī)定法典化且較之前代文獻(xiàn)更為具體且規(guī)范。《秦簡田律》中也有類似規(guī)定：春二月，毋敢伐材木山林及雍隄水；不夏月，
4、毋敢夜草為灰；取生荔；麛卵；毋毒魚鱉；置穽網(wǎng)，到七月而縱之[1]26。因?yàn)榇禾焐鷻C(jī)盎然，是動(dòng)物懷胎、植物發(fā)芽的季節(jié)，所以不應(yīng)該捕殺動(dòng)物，不可以采集草木，應(yīng)提供給動(dòng)植物繁殖生長的自然條件。這種以生物生長周期而制定保護(hù)措施，通俗簡明而又深入民心自然而然地達(dá)到了保護(hù)自然生物的目的。以后歷代王朝生態(tài)保護(hù)律令都體現(xiàn)著夏禹時(shí)禁精神。20世紀(jì)90年代初在敦煌懸泉置遺址發(fā)現(xiàn)了寫在泥墻上的墨書題記《使者和中所督察詔書四時(shí)月令五十條》[2]192，是一部比較健全的環(huán)境保護(hù)法規(guī)；其主體是體現(xiàn)四季的不同禁忌和需注意的事項(xiàng)，其中關(guān)于生態(tài)保
5、護(hù)的有16條之多。該題記一方面注重全面保護(hù)自然生物且保護(hù)的范圍非常之廣，包括飛禽走獸、水生動(dòng)物、昆蟲和所有植物；并針對不同生物種群的生長周期，在時(shí)間上也作出不同規(guī)定。另一方面絕對禁止捕獵整個(gè)生物種群，如仲春之月最后兩條為：毋□水澤，□阪池、□□：四方乃得以取魚，盡十一月常禁；毋焚山林：謂燒山林田獵，傷害禽獸□蟲草木[正]四月盡以期保護(hù)生物自然資源再生而永無枯竭之患。該題記最突出的特色就是將時(shí)禁作為保護(hù)自然生態(tài)的思想基本，時(shí)令禁護(hù)成為傳統(tǒng)生態(tài)保護(hù)法律的基本原則。唐代對生態(tài)的保護(hù)在立法上予以高度重視，唐王朝中央政府設(shè)
6、置了虞部，職責(zé)是掌天下虞衡、山澤之事；而辨其時(shí)禁，凡采捕、敗獵，必以其時(shí)。冬、春之交，水蟲孕育，捕魚之器，不施川澤；春、夏之交，陸禽孕育，口獸之藥，不入原野；夏苗之盛，不得蹂藉；秋實(shí)之登，不得焚燎[2]199。確保在生物生長期間不得砍伐、獵取以保護(hù)其可持續(xù)發(fā)展?！短屏溆莶俊酚涊d：凡京兆、河南二都，其近為四郊，三百里皆不得戈獵、采捕。每年五月、正月、九月皆禁屠殺、采捕。凡五岳及名山能蘊(yùn)靈產(chǎn)異，與云致雨，有利于人者，皆禁其樵采，時(shí)禱祭焉。（《唐六典》卷7）可見唐朝中央政府對自然環(huán)境的保護(hù)和開發(fā)，目的就是追求自然資源
7、的可持續(xù)利用。宋元明清朝的生態(tài)保護(hù)法令也延續(xù)了唐朝環(huán)保法令法典化的基本模式，對保護(hù)生態(tài)資源起到了重大作用。民國法律也有這方面的規(guī)定，只是由于戰(zhàn)亂而沒有得到貫徹。二、重教化，輔刑罰。夏商兩代的依靠部族的傳統(tǒng)習(xí)俗和倫理規(guī)范所構(gòu)成的習(xí)慣法為主來保護(hù)自然環(huán)境，保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境源于自覺。西周時(shí)期則主要依靠教育來培養(yǎng)民眾的環(huán)保意識，西周實(shí)行學(xué)在官府的模式，由各級政府興辦各類學(xué)校，對貴族和平民進(jìn)行統(tǒng)一培養(yǎng)教育，這也成為儒家道德教化的淵源，后世歷代王朝都主張先教后刑，即先行道德教育然后刑罰。秦朝則一貫主張法者，憲令著于官府，刑罰
8、必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也[3]484。法令由官府制定，但賞罰制度應(yīng)在民眾思想上扎根。兩漢律學(xué)的興盛一則使法律儒家化，二則使法律概念更為準(zhǔn)確，語言更為簡練。漢律為魏晉律學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，最終形成了影響顯著的最完備并成為后世典范的封建法典《唐律疏議》，其中專設(shè)雜律，對保護(hù)自然和生態(tài)環(huán)境制定了系統(tǒng)、具體而嚴(yán)密的法令。為了便于法律的傳播和適用。東漢末期，專設(shè)了廷尉
