從接受視角看波德萊爾的詩(shī)歌美學(xué)思想

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1、從接受視角看波德萊爾的詩(shī)歌美學(xué)思想　　內(nèi)容摘要:波德萊爾開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代詩(shī)歌的先河。波德萊爾詩(shī)歌美學(xué)的現(xiàn)代性不但具有“無(wú)常、瞬變、偶發(fā)”的特點(diǎn),還包含“現(xiàn)時(shí)的本質(zhì)”。波德萊爾認(rèn)為現(xiàn)代性的惟一目標(biāo)就是注重詩(shī)歌的本質(zhì),就是詠唱詩(shī)歌。波德萊爾通過(guò)詩(shī)歌倡導(dǎo)的現(xiàn)代性不但在西方文化背景中影響深遠(yuǎn),而且也深深地影響中國(guó)文化背景下的詩(shī)歌翻譯和詩(shī)歌創(chuàng)作。　　關(guān)鍵詞:波德萊爾　詩(shī)歌美學(xué)　現(xiàn)代性　　　　波德萊爾所處的時(shí)代正是文學(xué)流派紛爭(zhēng)的時(shí)代,他踩著浪漫主義的夕陽(yáng),迎著帕納斯派的曙光開(kāi)始自己的文學(xué)生涯。他的詩(shī)歌不但從浪漫主義中汲取了營(yíng)養(yǎng)、吸納了帕納斯派的有用成分,更開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代詩(shī)歌的先河。他在浪漫派

2、詩(shī)人那里繼承了消極、憂郁的情感表述,在帕納斯派詩(shī)人中繼承了詩(shī)歌客觀性的觀點(diǎn),更在美國(guó)詩(shī)人埃德加-愛(ài)倫?坡的作品中尋求到了哀婉凄涼、郁郁寡歡的詩(shī)歌境界。愛(ài)倫?坡對(duì)詩(shī)歌形式美、暗示性和音樂(lè)性的強(qiáng)調(diào)。以及他在詩(shī)歌中所表現(xiàn)的怪誕和夢(mèng)幻色彩都極大地影響到了波德萊爾的詩(shī)歌創(chuàng)作。波德萊爾不但實(shí)踐著愛(ài)倫?坡的詩(shī)歌理論,而且他還堅(jiān)持17年翻譯愛(ài)倫?坡的作品,享受與自己生命體驗(yàn)接近的坡的作品。瓦萊里評(píng)價(jià)兩位詩(shī)人彼此的接受與影響時(shí)說(shuō):“波特萊爾,愛(ài)德加?坡交換著價(jià)值。他們每人把自己所有的給與另一個(gè)人;每個(gè)人接受自己所沒(méi)有的。后者把整個(gè)新穎而深刻的思想體系交給前者?！痹诿绹?guó)文學(xué)史上,愛(ài)倫?坡因

3、為有了后來(lái)的波德萊爾才聲名鵲起。難能可貴的是,波德萊爾又把這種影響傳遞下去,最終使這兩個(gè)名字――愛(ài)倫?坡與波德萊爾一起成為象征主義的象征。波特萊爾詩(shī)歌的美學(xué)思想主要通過(guò)詩(shī)歌與音樂(lè)、詩(shī)歌與他者以及詩(shī)歌的現(xiàn)代性等方面表現(xiàn)出來(lái)?！　　　∫弧⒅囊魳?lè)　　　　關(guān)于詩(shī)歌的音樂(lè)性,波德萊爾曾經(jīng)在自己的詩(shī)歌中這樣寫(xiě)道:“音色多輕柔,多隱蔽;/然而或平靜或發(fā)怒,/聲音總低沉而豐富。/這就是魅力和秘密’’(《惡之花》71)。他對(duì)音色的強(qiáng)調(diào),對(duì)韻律、節(jié)奏的強(qiáng)調(diào)不再是語(yǔ)言的自然屬性,而是現(xiàn)代意義上的語(yǔ)音組合,他在音韻中發(fā)現(xiàn)了色彩,發(fā)現(xiàn)了不同存在形式的物體之間的神奇的應(yīng)和關(guān)系,因?yàn)檫@些關(guān)系的存

4、在,事物之間的關(guān)系在詩(shī)人的眼中發(fā)生了重大變化,這種變化在詩(shī)歌中表現(xiàn)為詞語(yǔ)的組合的變化,因此,音色、韻律、節(jié)奏更加復(fù)雜、混合?！　≡谖籂杺惖脑?shī)歌中,詩(shī)人表達(dá)了自己對(duì)音樂(lè)的看法:“還是要音樂(lè),永遠(yuǎn)要音樂(lè)!/讓你的詩(shī)句插上翅膀,/讓人們感到它逃脫靈魂的羈絆,/在另外的愛(ài)情天地里翱翔,,(辜正坤449)。詩(shī)人強(qiáng)調(diào)了“音樂(lè)高于一切”的觀點(diǎn),用詞語(yǔ)來(lái)創(chuàng)造音樂(lè)。詞匯所創(chuàng)造的音樂(lè)開(kāi)啟了另一個(gè)空間,除了飄浮的音符之外,那里是一片純潔、輕盈,是沒(méi)有人間煙火的世界。詞語(yǔ)符號(hào)被剝奪了所指,能指顯示的只是他們的音樂(lè)天地,只是符號(hào)的音節(jié)形式。在詩(shī)歌所表現(xiàn)的音樂(lè)世界里,詩(shī)人不斷強(qiáng)調(diào)詞匯的音響效果,音

5、節(jié)響亮的詞匯,它們要有機(jī)的結(jié)合,形成詞語(yǔ)的相互交融和共鳴,形成詩(shī)歌的交響曲?！　≡?shī)人強(qiáng)調(diào)詞語(yǔ)的節(jié)奏、韻律和動(dòng)感,在渾然一體的交響世界里,飄動(dòng)著單音節(jié)所代表的音符,它們的流動(dòng)在“朦朧與大氣一體”的詩(shī)歌空間里劃出了一道道難以察覺(jué)而又美麗無(wú)比的生命軌跡,詩(shī)歌中的氣息如同隨風(fēng)飄蕩的音符,撥動(dòng)了心靈的琴弦,“輕盈無(wú)半點(diǎn)形跡”,然而卻留下了一絲心靈的顫動(dòng)。詩(shī)人強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的表現(xiàn)形式和選擇詞語(yǔ)的方法:t?最難得的是灰色的歌,將模糊與清晰有機(jī)結(jié)合”(辜正坤448)。詩(shī)人由此表露出他所希望的詩(shī)歌境界:清晰與模糊、朦朧相結(jié)合,含義清晰的詞匯中透出模糊、朦朧的詩(shī)意,如癡如夢(mèng),若明若暗,如夢(mèng)似真。

6、這樣的詩(shī)歌境界又必須由充滿暗示、象征和不同含義的詞匯支撐,含義清晰的詞匯則猶如朦朧境界中的一條小溪和線索,牽引著讀者的思緒。詞匯在清晰與模糊之間形成明暗對(duì)立的詩(shī)意世界,清晰的詞匯好像一把利劍要刺透光塵后面的朦朧,挑落蒙在秀媚眼睛上的面紗,讓“溫馨的秋空中,閃爍熠熠星光的蔚藍(lán)”(辜正坤448)。詞語(yǔ)不再是表達(dá)情感的工具,已經(jīng)成為詩(shī)歌的元素,成為音樂(lè),被詩(shī)人物象化,繼而心靈化了。蘭波希望“A是黑色,E是白色,I是紅色,U是綠色,O是藍(lán)色”(78),希望元音能夠喚起美妙的色彩。馬拉美特別重視詞語(yǔ)的喚起功能,他強(qiáng)調(diào)詞語(yǔ)的音節(jié)能夠喚起其他音節(jié),詞語(yǔ)的意義能夠喚起其他意義,詞語(yǔ)的音

7、節(jié)成為詩(shī)歌的中心,任意通往不同的音節(jié)和意義,從對(duì)詩(shī)歌音樂(lè)性的探索,馬拉美發(fā)現(xiàn)了不同尋常的詩(shī)歌創(chuàng)作原理。波德萊爾對(duì)詩(shī)歌音樂(lè)性的探求朝著不同的方向發(fā)展,結(jié)出了令人奇異的碩果?！　　　《?、神奇的他者　　　　波德萊爾曾經(jīng)在“眾人”一詩(shī)里這樣寫(xiě)道:“詩(shī)人享受著這無(wú)與倫比的特權(quán),/他可以隨意成為自己或他人。/他可以隨心所欲地附在任何人身上,/就像那些尋求軀殼的游魂,,(《巴黎的憂郁》47)。波德萊爾筆下的“自己或他者”其實(shí)就是現(xiàn)代詩(shī)歌的一種形式,嘗試著用詩(shī)歌的形式滿足現(xiàn)代人復(fù)雜情感傾訴的需要,現(xiàn)代人的這種情感困惑和迷茫也開(kāi)始在波德萊爾的詩(shī)歌中體現(xiàn)出來(lái)