淺析生成語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)義觀.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)義觀的論文

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1、淺析生成語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)義觀.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)義觀的論文淺析生成語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)義觀.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)義觀的論文論文關(guān)鍵詞：認(rèn)知生成語(yǔ)言學(xué)論文摘要：生成語(yǔ)言學(xué)的領(lǐng)軍人物喬姆斯基始終把語(yǔ)法看作是語(yǔ)言的基礎(chǔ)，始終遵守句法是獨(dú)立于語(yǔ)義的，句法研究不應(yīng)以語(yǔ)義為基礎(chǔ)，形式必須獨(dú)立于意義之外進(jìn)行描述。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)以語(yǔ)義為中心，將語(yǔ)義等同于概念化，認(rèn)為語(yǔ)言的意義是一個(gè)認(rèn)知結(jié)構(gòu)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)義才具有生成性，認(rèn)為詞法、句法不是自主的，是受功能、語(yǔ)義和語(yǔ)用因素支配和制約的。一、喬姆斯基——重句法輕語(yǔ)義喬姆斯基對(duì)“語(yǔ)義在語(yǔ)言研究中的位置”這個(gè)問(wèn)題的看法前后是不一致的。最初他是把注意力集中在句法上，

2、將語(yǔ)義排除在他的語(yǔ)言體系之外。喬姆斯基在其成名著《句法結(jié)構(gòu)》（1957）中明確指出：“語(yǔ)法是獨(dú)立發(fā)揮作用，不依靠意義的?！边@種“語(yǔ)法獨(dú)立論”實(shí)質(zhì)上把語(yǔ)法視為純形式的東西。他把意義比作頭發(fā)的顏色，認(rèn)為研究語(yǔ)法不需要研究意義就像研究語(yǔ)法不需要了解說(shuō)話(huà)人頭發(fā)的顏色一樣。他的這種觀點(diǎn)遭到很多學(xué)者的反對(duì)。反對(duì)者認(rèn)為，語(yǔ)義必須包括在語(yǔ)言學(xué)之中，研究語(yǔ)言不考慮語(yǔ)義就如同研究牛奶可以不考慮奶牛一樣站不住腳。喬姆斯基本人也發(fā)現(xiàn)他建立的語(yǔ)法規(guī)則并不能解釋所有的句子結(jié)構(gòu)，從而感到以前的觀點(diǎn)過(guò)于絕對(duì)，應(yīng)該進(jìn)行修正。喬姆斯基接受了反對(duì)者的建議，在其《句法理論面面觀》（1965）一

3、書(shū)中考慮了語(yǔ)義因素。他說(shuō)：“事實(shí)上，我們沒(méi)有必要作出句法考慮和意義考慮可以截然分開(kāi)的假設(shè)?！眴棠匪够辉賵?jiān)持語(yǔ)法獨(dú)立的觀點(diǎn)，不再認(rèn)為先由句法生成深層結(jié)構(gòu)，然后由深層結(jié)構(gòu)進(jìn)入意義，而是認(rèn)為語(yǔ)法和意義共同發(fā)揮作用。Www..他提出了一套解決語(yǔ)義問(wèn)題的理論，即標(biāo)準(zhǔn)理論。標(biāo)準(zhǔn)理論分為語(yǔ)法、語(yǔ)音、語(yǔ)義三個(gè)部分。盡管喬姆斯基對(duì)其以前過(guò)于絕對(duì)的觀點(diǎn)進(jìn)行了修正，但他卻沒(méi)有賦予語(yǔ)法、語(yǔ)音、語(yǔ)義這三者以同等的地位，在句法和語(yǔ)義的關(guān)系上，喬姆斯基主張句法自主，認(rèn)為句法研究可以不必依賴(lài)語(yǔ)義概念而獨(dú)立進(jìn)行。他認(rèn)為，“句子的意義是建筑在其基本成分的意義以及它們的結(jié)合方式的基礎(chǔ)上的，

4、表面（直接構(gòu)成成分）結(jié)構(gòu)提供的結(jié)合方式一般跟語(yǔ)義解釋幾乎全然無(wú)關(guān)，然而在抽象的深層結(jié)構(gòu)上表達(dá)的語(yǔ)法關(guān)系在許多情況下卻決定句子的意義?！眴棠匪够J(rèn)為，語(yǔ)法的基礎(chǔ)部分生成句法表達(dá)式，然后在語(yǔ)法的語(yǔ)義部分中通過(guò)一定的語(yǔ)義規(guī)則對(duì)句子的深層結(jié)構(gòu)作出解釋。語(yǔ)法系統(tǒng)中只有句法部分才具有創(chuàng)造性、生成性，語(yǔ)義部分只有解釋性，沒(méi)有生成性。盡管喬姆斯基后來(lái)對(duì)自己的理論又做了幾次較大的修改，但是語(yǔ)法和語(yǔ)義的基本關(guān)系并未變動(dòng)，他始終把語(yǔ)法看作是語(yǔ)言的基礎(chǔ)，仍然遵守句法是獨(dú)立于語(yǔ)義的，句法研究不應(yīng)以語(yǔ)義為基礎(chǔ)，形式必須獨(dú)立于意義之外進(jìn)行描述。二、喬姆斯基——語(yǔ)義內(nèi)在論自20世紀(jì)60

5、年代開(kāi)始，生成語(yǔ)言學(xué)理論成為西方語(yǔ)言學(xué)界最有影響的語(yǔ)言學(xué)說(shuō)。建立在理性主義哲學(xué)基礎(chǔ)上的生成語(yǔ)言學(xué)采取了與以往的語(yǔ)言學(xué)研究截然不同的理論和方法。它感興趣的不再是實(shí)際存在中的外表化的語(yǔ)言，而是人類(lèi)“內(nèi)在”的語(yǔ)言能力。因此，生成語(yǔ)言學(xué)理論已經(jīng)不是狹義的語(yǔ)法，而成為認(rèn)知科學(xué)的一部分。但從語(yǔ)言學(xué)角度看，生成語(yǔ)言學(xué)實(shí)質(zhì)上是廣義的句法理論，旨在研究人類(lèi)特有的生成無(wú)限句子的能力，其中也包括人類(lèi)能夠理解各種句子意義的內(nèi)在能力。因此，句子語(yǔ)義研究就成了生成語(yǔ)言學(xué)理論體系中的一個(gè)十分重要的組成部分。喬姆斯基認(rèn)為語(yǔ)言能力是存在于大腦中的一個(gè)先天機(jī)制，語(yǔ)言具有自治性、生成性，強(qiáng)調(diào)

6、心智上的內(nèi)指性，提出了語(yǔ)義內(nèi)指論的觀點(diǎn)。意義內(nèi)在論的理論要點(diǎn)可以概括如下：1.人類(lèi)有創(chuàng)造和使用語(yǔ)言的能力；2.意義獨(dú)立于外界的感知刺激，意義先于詞語(yǔ)，即在沒(méi)有詞語(yǔ)形式表達(dá)之前就已經(jīng)存在于人腦之中；3.意義無(wú)法從別人身上用歸納、類(lèi)推或演繹的方式學(xué)得；4.意義是一種個(gè)體的心理/認(rèn)知事件，具有人類(lèi)種屬屬性；5.個(gè)體之間關(guān)于意義的心理感受大體相同又相通。喬姆斯基為證明意義先于詞語(yǔ)的看法，給出了下面一些例證（寧春巖，201X：243～244）：1.任何人都有“心里有話(huà)說(shuō)不出來(lái)”的情況，有許多意義和思想我們沒(méi)有詞語(yǔ)表達(dá)，意義的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于詞語(yǔ)的數(shù)量。2.幼兒可以憑借

7、一句話(huà)的句法信息辨認(rèn)出母語(yǔ)中不存在的詞語(yǔ)的意義。3.兒童能夠識(shí)別父母話(huà)語(yǔ)所表達(dá)的意圖、信念和意義，盡管他們尚無(wú)法用語(yǔ)言描繪出來(lái)。4.顏色詞的意義在盲人與正常人的頭腦里是一樣的。5.啞語(yǔ)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)及語(yǔ)言習(xí)得同正常人口語(yǔ)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)及語(yǔ)言習(xí)得完全一樣。6.大面積感覺(jué)器官的損傷對(duì)語(yǔ)言習(xí)得沒(méi)有多大影響。7.新生兒對(duì)于出現(xiàn)在任何一種人類(lèi)語(yǔ)言中的“對(duì)照”同樣敏感。喬姆斯基（1995）認(rèn)為在意義問(wèn)題上存在內(nèi)在論與外在論之爭(zhēng)，指稱(chēng)論和真值論的語(yǔ)義觀屬于外在論；語(yǔ)言被視為人腦的一種屬性，意義存在于心智中，因而持內(nèi)在論語(yǔ)義觀。喬姆斯基認(rèn)為語(yǔ)言是先天的、普遍的，一種心智自治能力

8、，獨(dú)立于任何與外界相連接的東西，與身體經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)，并認(rèn)為語(yǔ)言一定具有一個(gè)使其成為語(yǔ)