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《啟蒙主義、浪漫主義與唯物史觀》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、萬方數(shù)據(jù)·馬克思主義與當(dāng)代思潮·JOURNALOFNAN．IINGIYNIVERSFrYi墜!竺!出：叢竺型竺型墅生塞i巴竺2堂：：墊!Q啟蒙主義、浪漫主義與唯物史觀劉森林(中山大學(xué)哲學(xué)系馬克思主義哲學(xué)與中國現(xiàn)代化研究所，廣州510275)摘要：與啟蒙理性主義一樣，浪漫主義也是歷史唯物主義的一個(gè)內(nèi)在維度，缺失這一維度則無法完整理解歷史唯物主義。德國浪漫派不是非理性、反動(dòng)的，而是反思和批評(píng)啟蒙理性主義的弊端并與之競(jìng)爭(zhēng)的一種現(xiàn)代性理論。以馬克思的老師A·施萊格爾的《啟蒙運(yùn)動(dòng)批判>一文為例來看，浪漫主義批評(píng)啟蒙理性主義的要點(diǎn)有兩方面：
2、一是善屈從于功利，真理屈從于自由；二是理性的工具化以及虛無主義的呈現(xiàn)。馬克思和尼采都承續(xù)著浪漫主義的這一批評(píng)思路。馬克思是在堅(jiān)持主體普遍性和現(xiàn)代個(gè)體自由的基本前提下，向往古典世界的崇高，批評(píng)現(xiàn)代世界的鄙俗。而尼采的邏輯則是，啟蒙的徹底貫徹?zé)o法依靠一切人，而只能依靠特殊的超人，末人無法推進(jìn)啟蒙。尊重和寬容差異、多元、特殊，是自德國早期浪漫派，經(jīng)馬克思和阿多諾直到當(dāng)代新啟蒙的共同訴求和關(guān)鍵。關(guān)鍵詞：?jiǎn)⒚芍髁x；浪漫主義；唯物史觀；施萊格爾；馬克思；尼采基金項(xiàng)目：國家社科基金(09BZX001)；全國百優(yōu)博士論文基金(200301)；中
3、山大學(xué)三期“2ll”專項(xiàng)基金‘歐美學(xué)界對(duì)馬克思主義哲學(xué)的解釋模式從20世紀(jì)50年代末期開始發(fā)生了一個(gè)明顯的變化：從純粹的理性主義模式轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇灾髁x與浪漫主義的統(tǒng)一。先前被忽視的浪漫主義這個(gè)維度，在馬克思主義哲學(xué)解釋模式中具有不可忽視的地位日益成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。然而在中國學(xué)界，浪漫主義的惡名阻礙了我們接受、吸納這種解釋學(xué)進(jìn)步的積極成果，以致直到今天我們還沒有去做這件事，原因我們會(huì)在本文第一部分中談到。這里要說的是浪漫主義解釋模式進(jìn)入馬克思主義哲學(xué)解釋系統(tǒng)的事實(shí)，正如亞歷山大所說，“直到1950年代中期，無論是馬克思主義者還是非馬
4、克思主義者，都廣泛接受馬克思是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)；人們一般認(rèn)為，馬克思屬于西方思想史中的理性主義傳統(tǒng)。隨著他的早期著作漸為人知，以及更為一般的思想和政治的背景之變化，這種觀點(diǎn)又逐漸被修正甚至被相反的觀點(diǎn)所取代??其結(jié)果是，馬克思思想被視為黑格爾主義傳統(tǒng)的激進(jìn)主義變種。他被看作如果不是浪漫主義的，也是深受浪漫主義影響的——他強(qiáng)調(diào)的是資本主義社會(huì)中感情上和文化上的基礎(chǔ)。”①查爾斯·泰勒也談到，很多馬克思主義者反對(duì)對(duì)馬克思主義進(jìn)行浪漫主義、表現(xiàn)主義的解釋，這是有道理的，因?yàn)椤榜R克思主義遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了這個(gè)傳統(tǒng)。但是我仍然認(rèn)為，如果我們?cè)噲D
5、抽離這個(gè)維度，那么我①杰弗里·c·亞歷山大：<社會(huì)學(xué)的理論邏輯>，北京：商務(wù)印書館，2008年，第83頁。萬方數(shù)據(jù)們便無法理解馬克思主義及其影響”①，他令人信服地作出分析，證明馬克思不僅是激進(jìn)啟蒙運(yùn)動(dòng)的傳人而且也繼承和吸取了德國浪漫主義傳統(tǒng)的優(yōu)秀成分，在黑格爾已經(jīng)以很大的氣魄和體系完成了那一代人的渴望——把啟蒙理性主義與浪漫主義統(tǒng)一起來的基礎(chǔ)上，馬克思以更大的氣魄繼續(xù)前進(jìn)，因?yàn)樗麑?duì)黑格爾的綜合不滿意，他要繼續(xù)往前走。關(guān)于馬克思主義從浪漫主義那里汲取了諸多的靈感、浪漫主義對(duì)歷史唯物主義諸多論題的形成有著內(nèi)在影響等問題，我已進(jìn)行了初
6、步探水，這里不再重復(fù)，這里也不是細(xì)述德國早期浪漫派具體影響馬克思思想的地方，但芬博格對(duì)批判理論的如下解釋很切中我們的問題，值得引述。在他看來，批判理論的根本發(fā)現(xiàn)是特殊性優(yōu)于普遍性，“實(shí)在、生命和個(gè)人在內(nèi)容上比試圖把握它們、并且在社會(huì)秩序中有效地把握了它們的形式更豐富。統(tǒng)治存在于用‘普遍性’和‘概念’對(duì)個(gè)人的壓制中”。③這恰恰就是德國早期浪漫派針對(duì)德國唯心主義發(fā)出的切中時(shí)弊批評(píng)的核心所在。這意味著，社會(huì)批判理論與浪漫主義具有密切的關(guān)聯(lián)，它繼承了德國早期浪漫派對(duì)德國唯心主義、啟蒙理性主義的質(zhì)疑與批評(píng)。從馬克思到法蘭克福學(xué)派，社會(huì)批判
7、理論都無法回避這一邏輯。這一點(diǎn)到了批判理論后期似乎更明顯。A·施萊格爾在談到推崇理智的啟蒙運(yùn)動(dòng)與推崇想象的浪漫主義的關(guān)系時(shí)說，“它們仿佛永遠(yuǎn)對(duì)立，因?yàn)槔碇墙^對(duì)強(qiáng)求統(tǒng)一，而幻想則在無限的多樣性中開展活動(dòng)，但它們都是我們本質(zhì)的、共同的基本力量”。④這話阿多諾肯定贊許，因?yàn)楸日f這話的A·施萊格爾更為極端的后期浪漫派詩人艾興多夫他都能接受，何況這句對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)這么溫和的話呢——我們知道，阿多諾力主的“星叢”概念就來自艾興多夫。由此，本文試圖從浪漫主義批判的角度探討一下馬克思在波恩大學(xué)時(shí)尊崇的老師A·施萊格爾的一篇代表性文章，以避開“浪漫主
8、義對(duì)唯物史觀的意義”之類的泛泛而論，立足于A·施萊格爾的《啟蒙運(yùn)動(dòng)批判》一文，著眼于這一文本與霍克海默、阿多諾的《啟蒙辯證法》的內(nèi)在聯(lián)系，從浪漫主義的啟蒙批判對(duì)唯物史觀的重要影響這一角度進(jìn)行分析。一、浪漫主義的遭遇、定位與新解長期以來，德國浪漫派一直被視為非理性
